Подкасты по истории

Древняя израильская и иудейская религия

Древняя израильская и иудейская религия

Уже в 10 веке до нашей эры израильская и иудейская религия начали возникать в рамках более широкой западно-семитской культуры, также известной как ханаанская культура. Между 10 и 7 веками до нашей эры религия древних израильтян и иудеев была политеистической. Однако политеизм уравновешивался преданностью одному или двум основным божествам, практика, известная как генотеизм (van der Toorn, 2047). Генотеизм - это признание и поклонение многим божествам; однако основное поклонение вращается вокруг одного божества. В иудейских и израильских общинах первичная преданность часто была связана с Яхве. Поскольку Иуда и Израиль были развивающимися государствами, Яхве был национальным божеством, идея, которая берет свое начало в религиозных обрядах бронзового века.

С точки зрения практики, храмовое поклонение и жертвенные ритуалы, такие как Йом Кипур, праздники Новолуния, Песах и другие праздники, играли центральную роль. Такие практики, как гадание и пророчество, также были распространенными формами религиозного поклонения. Что касается действий, этическое поведение сыграло важную роль в том, как древние израильтяне и иудеи выражали религиозную преданность.

В следующих параграфах мы рассмотрим вышеупомянутые аспекты древней израильской и иудейской религии более подробно. Сосредоточившись на период между 10 и 7 веками до нашей эры, мы рассмотрим более широкие западно-семитские культурные рамки, семейную религию, генотеизм, ритуалы и этическое поведение.

Более широкий западно-семитский контекст

Считалось, что поклоняемое божество, обычно Яхве, физически присутствует в храме, имеет тело и является личным богом с эмоциями и силой воли.

Между 10 и 7 веками до нашей эры древняя израильская и иудейская религии имели место в культовом и храмовом контекстах. Хотя многие еврейские и христианские традиции предполагают, что Яхве был главным и единственным божеством на протяжении всей израильской и иудейской религиозной истории, археология, надписи и сама еврейская Библия указывают на иное. Даже в этом случае считалось, что поклоняемое божество, обычно Яхве, физически присутствует в храме, имеет тело и является личным богом с эмоциями и силой воли.

Более того, древние израильтяне и иудеи разделяли общую идею о том, что божество было божественной сущностью. Эта божественная сущность часто выражалась через понятие святости. Таким образом, прихожане должны были поддерживать святость храма, чтобы божество могло жить в храме, который считался его или ее домом. Для этого божествам приносились жертвы, приношения и литургия. Вообще говоря, они составляют основу того, как древние израильтяне и иудеи выражали религиозную преданность своему божеству.

Перед Саулом и Давидом

До того, как примерно в 10 веке до нашей эры начала формироваться централизованная власть или государство, люди в Сирии и Палестине исповедовали одну из форм семейной религии. Литература, относящаяся к XII веку до нашей эры (1200 г. до н.э .; буквы Амарны), и различные надписи по всей Сирии и Палестине демонстрируют это. Однако данные отрывочны. Другими словами, получается, что у нас есть 400 деталей в головоломке из 2000 деталей. Тем не менее, когда мы соединяем загадку с другими историческими источниками из истории, становится ясно, что семейная религия была нормой, поскольку Израиль и Иуда начали формировать национальную идентичность. Таким образом, возможно, что «семьи чествовали своих предков словесными обрядами и вручением подношений и сосредоточили свою религиозную преданность на« боге отца »или« боге дома ». Поступая таким образом, они закрепляли свой коллектив идентичность по происхождению и месту происхождения »(van der Toorn, 1996: 177).

Люблю историю?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Это была атмосфера или контекст, в котором начали возникать древние израильские и иудейские религии. Однако, как называть людей до формирования израильской и иудейской национальных идентичностей, горячо обсуждается. Тогда для простоты мы будем называть их протоизраильскими. Предполагая, что еврейская Библия отражает протоизраильскую религию, некоторые ученые подозревают, что они проводили ритуалы в честь умершего. На примере из 1 Царств 20 ван дер Торн объясняет:

Из отрывка мы узнаем, что была общая трапеза, на которой ели мясо…; что «весь клан»… должен был присутствовать; что он отмечался в Вифлееме, родном городе Давида, предположительно потому, что это было место, где у претензии была унаследованная земля, на которой были похоронены предки ... На основе этих данных было высказано предположение, что ... клановое жертвоприношение было фактически «случай, когда в генеалогических отчетах использовались имена умерших предков». (214)

Другими словами, вполне вероятно, что протоизраильтяне практиковали какой-то клановый или семейный ритуал. По мере того как древние израильтяне и иудеи становились все ближе и ближе к монотеизму между 10 и 6 веками до нашей эры, понятие семейной религии стало частью древней Иудеи. Идея дома Израиля или дома Иуды уходит корнями в идею семейной религии. Однако с появлением более широкой сети политических союзов под названиями Израиль и Иуда семейное божество стало божеством государства.

Генотеизм

Помимо еврейской Библии, один из лучших примеров древней израильской и иудейской религии происходит из археологического памятника под названием Кунтиллет Аджруд, возможно, датируемого еще 10 веком до нашей эры. Одна надпись с этого сайта гласит: «ЯХВЕ Самарии и Ашерате». Другая надпись гласит: «ЯХВЕ Фемана и Ашерате» (Нааман, 305). Обе эти надписи демонстрируют, что некоторые древние израильтяне и иудеи не были монотеистами в том, как они исповедовали религию; скорее, они были генотеистами. ЯХВЕ, что можно прочитать как Яхве, был главным племенным божеством. Он наиболее известен из еврейской Библии. Ашерата, также известный как Ашера, был божеством в угаритском пантеоне. Она также часто встречается в еврейской Библии. Таким образом, мы можем с уверенностью сказать, что среди всего спектра того, как люди в древнем Израиле и Иудее исповедовали религию, культы почитали Ашеру и Яхве. Однако приоритет отдавался Яхве.

Надпись с другого археологического памятника (Хирбет эль-Кум, 8 век до н.э.) гласит следующее: «Благословен Уриягу от ЯХВЕ, ибо через Ашерату Он спас его от врага». Здесь мы видим убедительные доказательства того, что божество Ашерата представляло человека по имени Уриаху перед Яхве. В угаритской литературе мы видим подобное понимание божеств. Угаритская богиня Атират была посредником Эля, главного бога угаритского пантеона. Параллель в том, как люди понимали божеств (Яхве для Ашераты, как Эль для Атирата) демонстрирует, как древний Израиль и Иуда разделяли культурные и религиозные рамки с более широкой западно-семитской культурой; тем не менее, они также были уникальны в том смысле, что поклонялись определенному божеству, которое уникально представляло их племенную систему (системы). Примечательно, однако, что эта интерпретация все еще обсуждается в текущих научных дискуссиях (см. Smith 2002, 125; Smith 2001, 72-73).

Другие примеры взяты из самой еврейской Библии. В Псалме 82, например, Яхве стоит в совете Эля, высшего божества в западно-семитской мифологии. Яхве обвиняет других божеств в совете в том, что они не помогают бедным и нуждающимся. Другими словами, другие божества не смогли выполнять свою работу как божества. В результате Эль лишает божеств божественного статуса и приказывает Яхве править народами. В этом стихотворении из Иудеи и Израиля у нас есть пример традиции, в которой другие божества находятся внутри пантеона; однако Яхве играет центральную роль.

Повествование в еврейской Библии рассказывает аналогичную историю. Например, в 3 Царств 16:33 царь Ахав делает храм Ашеры. Во 2-й книге Царств 17:16 упоминаются даже люди, которые поклоняются Ашере и Ваалу. Точно так же поклонение Ваалу постоянно происходит на протяжении всего повествования, предполагая, что он «сыграл большую роль в вере израильского населения» в железном веке (DDD 1999, 137).

Кроме того, один из самых ранних переводов еврейской Библии на другой язык в III веке до нашей эры свидетельствует о генотеизме древнего Израиля. В Септуиганте (LXX), греческом переводе еврейской Библии, Второзаконие 32: 8 гласит: «Когда Всевышний разделял народы, как он рассеял сыновей Адама, он установил границы народов по количеству божественных сыновей» ( Питерсма и Райт, 2007). Всевышний - это ссылка на Эл. В этом стихе сказано, что Эль назначил нации и группы людей своим божественным сыновьям, а именно божествам. В этом стихе Яхве назначен Израилю, а другие божества - другим народам. Таким образом, сама еврейская Библия отражает генотеизм древнего Израиля и региона в более широком смысле.

И, как показывают предыдущие надписи, поклонение другим божествам, помимо Яхве, кажется, было обычной частью жизни людей. В еврейской Библии говорится, что Яхве всегда был божеством, которому люди должны поклоняться. Однако, основываясь на этих надписях, Псалмах, Царствах, Второзаконии и других неупомянутых свидетельствах, мы знаем, что это не так; скорее, генотеизм был нормой для древних израильтян и иудеев.

Один ученый предполагает, что «что бы ни пытались передать библейские авторы, возможно, это не было… основной формой веры или религиозного обряда» (Gilmour, 100). Другими словами, еврейская Библия не совсем точно отражает то, как люди на самом деле исповедовали религию в древнем мире. Он утверждает это, потому что сама еврейская Библия, вероятно, была отредактирована и составлена ​​между 7-м и 3-м веками до нашей эры. Таким образом, хотя еврейская Библия сохраняет традиции, восходящие к 11 веку до нашей эры, теологические и культурные позиции между 7 и 3 веками до нашей эры, вероятно, уходили в прошлое, и среди них был монотеизм.

Практика и ритуал

Предложив базовое представление о том, что и как некоторые древние израильтяне и иудеи могли думать о своих божествах, теперь мы можем взглянуть на то, как древние иудеи и израильтяне практиковали религию в своей материальной среде. Другими словами, что они делали физически, чтобы поклоняться своему главному божеству, Яхве?

Согласно традиции в книге Левит, было 5 основных типов жертвоприношений: всесожжение, хлебное приношение, приношение благополучия, приношение за грех и приношение за вину. В каждом виде жертвоприношения можно было предложить три уровня материальных объектов. Причина, по которой существует три уровня, заключалась в том, чтобы позволить бедным в обществе приносить жертвы. Например, человек, приносящий всесожжение, может предложить быка, овцу или козла, горлицу или голубя. Другими словами, они могли предложить дорогое предложение, предложение по средней цене или недорогое предложение. Другие виды жертвоприношений давали такую ​​же возможность бедным. Некоторые ритуальные тексты из сирийского города под названием Эмар включают те же уровни жертвоприношений, а именно уровни, которые позволяли бедным делать подношения.

Одним из самых важных ежегодных ритуалов, возможно, был День искупления (Йом Киппур). Целью Дня искупления было очищение святилища; ибо считалось, что грех оскверняет святилище. Без ритуала Яхве потенциально покинул бы святилище. Без Яхве в святилище больше не было божества, которое защищало бы иудейское население. Как часть собрания Эля, верховного бога в угаритской мифологии (ср. Пс. 29, 82), Яхве был «назначен» Израилем в некоторых библейских традициях.

Чтобы решить эту потенциальную проблему, первосвященник совершал жертвенный ритуал, принося жертвы за грехи людей и окропляя кровью жертвенник. Затем он возложил руку на голову козла, переложил нечистоты на козла и принес последнее всесожжение, чтобы искупить людей (Левит 16). Следовательно, люди были искуплены. Это национальное искупление также способствовало укреплению политических связей и единства.

День искупления очень похож на ритуал в угаритских текстах (KTU 1.40), который датируется примерно 13 веком до нашей эры. Тем не менее, они отличаются в одном существенном отношении. В то время как угаритский ритуал проводится в нескольких храмах, День искупления, согласно Левиту, проводится только в одном храме, одном святилище. Таким образом, древние израильтяне и иудеи имеют сходные ритуальные рамки; однако этот ритуал также отличается от других западно-семитских ритуалов тем, что он занимает центральное место вокруг одного святилища.

Конечно, в еврейской Библии упоминаются и другие ритуалы, такие как Пасха (Песах), праздники новолуния и другие праздники, посвященные сезонным изменениям. Эти ритуалы, вероятно, включали жертвоприношение Яхве, как и традиция Дня искупления.

Однако ритуал был не единственной формой религиозного поклонения. Хотя гадание часто считается табу, оно было важной частью древней израильской и иудейской религии. Например, в 1 Царств 28 рассказывается о том, как царь Саул посетил некроманта (тот, кто поднимает призраков с земли) в Эн-дор. Царю Саулу нужно поговорить с призраком пророка Самуилом. Однако в этом отрывке ведьма не осуждена за некромантию. Таким образом, этот текст демонстрирует, что гадание действительно происходило в древних израильских и иудейских обрядах и ритуалах. Точно так же это не обязательно осуждалось.

В то же время некоторые традиции прямо запрещают гадания. Во Второзаконии 18: 10-11 прямо говорится о противодействии гаданию: «Да не будет среди вас никого, кто предает своего сына или дочь в огонь, или кто является авгуром, прорицателем, прорицателем, колдуном, тем, кто произносит заклинания, или тот, кто советуется с призраками или знакомыми духами, или тот, кто спрашивает мертвых ". Однако не было бы оснований для такого закона, если бы не практиковалось гадание. Таким образом, древняя израильская и иудейская религия включает гадания в некоторые традиции; однако другие традиции, такие как Второзаконие. 18: 10-11, противостоят практике гадания.

Этика

В древнем мире этическое поведение играло важную роль в религии. Например, первые пять книг еврейской Библии подчеркивают важность этичного поведения. Однако этическое поведение не является отдельной категорией от религии в древнем мире; скорее, этическое поведение влияет на то, находится ли божество, а именно Яхве, в святилище или храме. Следовательно, этическое поведение считалось коррелированным с тем, продолжал ли Яхве защищать древних иудеев и израильтян от других групп людей. Такая корреляция очевидна во всей еврейской Библии.

Этическое поведение иудейских народов было важным аспектом религии, поскольку оно обеспечивало постоянное присутствие божества в храме.

Например, группа на горе Самария упоминается как «те, кто угнетают бедных и сокрушают бедных» (Амос 4: 1). В ответ Яхве утверждает, что, хотя он убрал их еду, не послал дождь и вызвал голод, люди не вернулись. Другими словами, они не изменили своего поведения. Это не означает, что Яхве заботился только об этике и не заботился о своем культе; скорее, это указывает на то, что этика повлияла на то, обеспечит ли Яхве пропитание для людей. Другой пример - в 1 Царств 4. В этом повествовании слава Яхве, а именно воплощение его физического присутствия, покидает храм как следствие этического разложения сыновей Илия. Наконец, Левит 18–22 предлагает ряд моральных и этических норм. Следствием несоблюдения стандартов является «отрезание от народа». Однако важно то, что это последствие не наказание за плохое поведение; скорее, последствия необходимы для поддержания святости и святости внутри общины и храма. Ибо, если бы дом Господа стал слишком оскверненным, ему пришлось бы уйти.

Таким образом, этическое поведение иудейских народов было важным аспектом религии, поскольку оно обеспечивало постоянное присутствие божества в храме. Следовательно, божество могло давать благословения, жизнь и пропитание из храма.

История в еврейской Библии, иудаизм и современное состояние науки

Люди, знакомые с еврейской Библией / Ветхим Заветом, возможно, заметили, что не было обсуждения религиозной важности таких аспектов, как Закон, Моисей и династия Давидов. Причина, по которой такие религиозные аспекты не были включены, заключалась в том, что они отражали религиозные идеи, развитые между 7-м и 4-м веками до нашей эры. Хотя линия Иуды и такие фигуры, как Давид, существовали, они не обязательно были центральными в религиозной практике древних израильтян и иудеев. Ибо «представление прошлого Израиля в библейском повествовании от Бытия до 4 Царств является идеологической конструкцией интеллектуалов« после 7 века до нашей эры », которые, тем не менее, передали некоторые воспоминания, датируемые 10-6 веками до нашей эры» (Knauf and Гийом, 53). Таким образом, в определенной степени еврейская Библия хорошо отражает прошлое древних Иудеи и Израиля; однако, как собрание иудейских традиций, он иногда искажает или вообще игнорирует то, что происходило в прошлом.

Кроме того, внимательные читатели могут заметить, что иудаизм не обсуждался. Вообще говоря, ученые сходятся во мнении, что иудаизм отличался от древних израильтян и иудейской религии. Однако элементы, определяющие иудаизм, выходят за рамки данной статьи.

Наконец, важно знать о современном состоянии ученых, касающихся древней истории Израиля. Как область обучения, это одна из самых сложных областей, потому что у ученых есть ограниченное количество первичных источников, с которыми они могут работать. Точно так же трудно работать с древней израильской историей, особенно с историей религии, потому что нужно тщательно изучить еврейскую Библию, чтобы решить, что может наиболее точно отразить прошлое. Итак, могут быть и другие, которые предлагают совершенно разные объяснения и описания того, как древние израильтяне и иудеи практиковали религию. Это естественное следствие скудности данных и служит примером того, сколько еще исследований необходимо провести в истории древнего Израиля, чтобы мы могли оценить, как эта группа древних людей понимала свою роль в мире.


Евреи верят, что существует только один Бог, заключивший с ними завет или особое соглашение. Их Бог общается с верующими через пророков и вознаграждает за добрые дела, одновременно наказывая за зло.

Большинство евреев (за исключением нескольких групп) верят, что их Мессия еще не пришел, но однажды придет.

Еврейский народ поклоняется в святых местах, известных как синагоги, а их духовных лидеров называют раввинами. Шестиконечная звезда Давида - символ иудаизма.

Сегодня во всем мире проживает около 14 миллионов евреев. Большинство из них проживает в США и Израиле. Традиционно человек считается евреем, если его мать еврейка.


Древние израильтяне: общество и образ жизни

В древнем Израиле соревновались две основные социальные структуры. Люди были объединены под властью монархии, которая организовала государство в административных и налоговых целях. В то же время израильтяне твердо придерживались своих племенных объединений. Такая племенная лояльность часто вступала в противоречие с интересами государства.

Например, первые годы монархии (11 век до н.э.) были изнурены постоянной борьбой между Вениамином, коленом Саула (первый царь Израиля), и Иудой, коленом Давида. Напряженность между племенем и государством была одним из основных факторов разделения монархии на два отдельных государства после смерти Соломона (928 г. до н. Э.).

В рамках племенной структуры семья служила стержнем жизни израильтян. Он определил способ приспособления каждого человека к обществу. Эти родственные отношения могут быть биологическими или вымышленными. Например, земля передавалась из поколения в поколение, и один сын - обычно первенец - получал дополнительную часть. В случае отсутствия наследника мужского пола патриарх семьи имел возможность усыновить сына, который стал бы наследником семейного имения.

Помимо усыновления, в браке устанавливались родственные узы. Такие семейные узы служили для израильтян средством взаимодействия друг с другом, обмена товарами и разрешения или предотвращения конфликтов.

Поскольку древний Израиль был патриархальным обществом, роль женщин была ограничена. В то время как опыт женщин варьировался в зависимости от общин и веков, в которых они жили, жизнь обычных еврейских женщин была сосредоточена на своих семьях. Еврейские женщины вышли замуж в подростковом возрасте (средний возраст варьируется в зависимости от географии и периода времени от 13 до 18 лет) и уехали жить со своими мужьями и семьями.

Несмотря на культурные и религиозные границы, установленные для их публичных выступлений, еврейские женщины участвовали в коммерческих сделках. Сохранившиеся папирусы свидетельствуют о том, что женщины покупали и продавали землю, скот и занимались ссудой. В раввинскую эпоху (с первого по седьмой века н.э.) женщины сохраняли определенные права из предыдущего периода, такие как право владеть землей и возможность обращаться в суд.

Трудно реконструировать религиозную жизнь обычных еврейских женщин. Еврейские тексты того периода, написанные исключительно мужчинами, содержат мало информации об опыте реальных исторических женщин. Напротив, писания раввинов носят в основном предписывающий характер и описывают желаемое и нежелательное поведение.

Однако археологические данные свидетельствуют о том, что некоторая часть еврейских женщин посещала синагогальные службы в общинах диаспоры поздней античности. Кроме того, недавние исследования указывают на древние амулеты, используемые женщинами, чтобы вызвать любовь или защиту для себя и своих семей. Женщины разделяли многие религиозные обязанности с мужчинами, но были освобождены от многих важных заповедей с ограниченным сроком, например, регулярные игры в определенное время.

Древний Израиль был прежде всего аграрным обществом. Однако с приходом римлян в 63 году н.э. были приняты законы, которые прямо или косвенно бросили вызов еврейскому сельскому хозяйству и экономике. Римская административная политика становилась все более враждебной по отношению к сельскому хозяйству, главному занятию евреев в этот период. Хаос того периода, рост цен и девальвация валюты особенно обременили фермеров, заставив многих покинуть свои фермы и эмигрировать в такие города, как Сепфорис и Тверия.

Существует мало информации о формальном образовании до разрушения Второго Храма (70 г. н.э.). В пятом веке до нашей эры мы знаем, что Эзра публично читал Тору, переводя и объясняя применение текста своей аудитории. Однако, начиная с раввинов первого века, были попытки учить в синагоге мальчиков в возрасте пяти и шести лет. Ранние уроки были сосредоточены на еврейской Библии, а когда мальчики стали старше, они перешли к Мишне, а затем к Талмуду. Если мальчик был особенно талантливым или богатым, он продолжал учебу у мастера. Большинство молодых людей бросили школу, чтобы заработать на жизнь, но обучение в целом считалось для мужчин стремлением на всю жизнь.


Происхождение (1200–1000 гг. До н. Э.)

Самое раннее упоминание имени Израиль происходит в самом конце позднего бронзового века в египетской надписи около 1207 г. до н. Э. Стела Мернептах была воздвигнута в ознаменование победы над ливийцами и народами моря, но включает в себя короткое стихотворение или гимн, в котором перечисляются победы над различными городами Ханаана. Ближе к концу идет строка: «Израиль опустошен, и его семя нет». & # 913 & # 93 Этот Израиль идентифицируется как народ, и весьма вероятно, что он находился в северной части центрального нагорья, географически части того, что позже станет библейским царством Израиль. & # 914 & # 93

В конце позднего бронзового века центральное нагорье было малонаселенным, с примерно 25 деревнями и населением около 12000 человек, но к концу Железного века I, примерно двести лет спустя, количество деревень увеличилось до 300, а население - до 55000 человек. . & # 915 & # 93 С политической точки зрения, в высокогорьях отсутствуют какие-либо признаки централизованной власти с религиозной точки зрения, в них отсутствуют какие-либо признаки храмов, святынь или централизованного богослужения в целом (хотя были найдены культовые объекты, связанные с ханаанским богом Эль), керамика остается сильно В местной традиции поздней бронзы используется алфавит (хотя примеров найдено очень мало) - это ранний ханаанский алфавит. Практически единственным маркером, отличающим «израильские» деревни от стоянок каннанитов, является отсутствие свиных костей, хотя вопрос о том, можно ли это рассматривать как этнический маркер или это связано с другими факторами, остается предметом споров. & # 916 & # 93


Древняя израильская и иудейская религия - История

Модель дома с колоннами. Кредит: Музей библейской археологии Баде в Тихоокеанской школе религии.

Музей библейской археологии Баде объявил о новой виртуальной выставке «Повседневная жизнь в древнем иудейском городе». Он обещает охватить темы от & # 8220 древних продуктов питания и производства ткани до популярной домашней архитектуры и производства керамической посуды & # 8221.

Выставка построена вокруг некоторых из 23000 объектов, раскопанных Уильямом Ф. Баде из Телль-ан-Насбех, которые многие ученые считают деревней Мицпа железного века из Библии. Среди других упоминаний, Мицпа - это место заключения мирного соглашения между Иаковом и Лаваном Арамейцем, братом Ревекки, то есть дядей Иакова, в книге Бытия.

Как далее объясняет Джеффри П. Зорн в статье & # 8220 Мицпа: недавно обнаруженный слой показывает другую столицу Иудеи & # 8221 (Обзор библейской археологии, Сентябрь / октябрь 1997 г.) & # 8220 Мицпа занимает видное место в библейских рассказах о периоде Судей, что соответствует тому, что археологи называют Железным веком I (1200–1000 гг. До н. Э.). Племена израильтян собрались в Мицпе, чтобы отомстить за изнасилование и убийство наложницы левита в месте под названием Гива Вениаминового (Судей 19–20). Самуил, пророк и провидец, судил народ в Мицпе (1 Царств 7: 6). В качестве районного судьи Самуил проводил суд в Мицпе (1 Царств 7: 15–16). Племена израильтян собрались здесь для битвы с филистимлянами (1 Царств 7: 5–6), и первый царь Израиля Саул был представлен народу в Мицпе (1 Царств 10: 17–24) & # 8221.

Керамические лампы. Кредит: Музей библейской археологии Баде в Тихоокеанской школе религии.

Музей Бадэ разработал эту выставку как ресурс для виртуального обучения в нынешних сложных обстоятельствах, особенно для учеников средней школы в школьной системе Калифорнии. Он также должен быть интересен всем, кто хочет больше узнать о повседневной жизни жителей древней Иудеи.

Подробнее читайте в Библиотека Bas

«Евы» повседневного Древнего Израиля Кэрол Мейерс. Женщины крайне недопредставлены в еврейской Библии. Число именованных мужчин примерно в десять раз больше, чем женщин. И женщины, которые действительно появляются, в основном являются исключительными или элитными женщинами, а не большинством из женщин-фермеров. Мало того, что женщины недопредставлены, они изображаются писателями, которые в основном были элитными городскими мужчинами, встроенные в библейские предубеждения, часто мешающие сбалансированной перспективе.

Письмо и грамотность в библейском мире а Библиотека BAS Коллекция
Чтение и письмо - неотъемлемые части нашей повседневной жизни, но это было не так для всех в библейскую эпоху. Как алфавит развивался на Святой Земле и кто умел его читать? Надписи рассказывают нам о культуре, экономике и литературных традициях древних обитателей археологических памятников. Какую роль тексты играли в своих современных обществах? Кто мог их прочитать? Какова вероятность того, что свидетельства очевидцев деяний Иисуса могли быть записаны?

Мицпа: недавно обнаруженный слой показывает другую столицу Иудеи Джеффри Р. Зорн. Я считаю, что мне удалось идентифицировать значительные археологические остатки периода, который является почти археологическим пробелом в истории древнего Израиля - периода вавилонского изгнания, когда, согласно преданию, иудеи были депортированы в Вавилонию. Тем более примечательно, что я смог идентифицировать эти останки, не вонзая лопату в землю и не поднимая кирки.


СОДЕРЖАНИЕ

    I: 1150 [4] –950 г. до н. Э. [5]
  • Железный век II: 950 [6] –586 г. до н. Э.
  • Нововавилонский: 586–539 гг. До н. Э.
  • Персидский: 539–332 гг. До н. Э.
  • Эллинистический: 333–53 гг. До н. Э. [7]

Другие часто используемые академические термины:

Восточное побережье Средиземного моря - Левант - простирается на 400 миль с севера на юг от гор Таурус до Синайского полуострова и от 70 до 100 миль с востока на запад между морем и Аравийской пустыней. [9] Прибрежная равнина южного Леванта, широкая на юге и сужающаяся к северу, в самой южной части поддерживается полосой предгорий. Шфела, как и равнина, сужается к северу и заканчивается мысом реки. Гора Кармель. К востоку от равнины и Шфелы находится горный хребет, «холмистая страна Иудеи» на юге, «холмистая страна Ефрема» к северу от нее, затем Галилея и гора Ливан. На востоке снова лежит долина с крутыми склонами, занятая рекой Иордан, Мертвым морем и вади Араба, которая продолжается до восточного рукава Красного моря. За плато находится сирийская пустыня, отделяющая Левант от Месопотамии. На юго-западе находится Египет, на северо-востоке Месопотамия. Расположение и географические характеристики узкого Леванта сделали этот район полем битвы между могущественными образованиями, которые его окружали. [10]

Ханаан в эпоху поздней бронзы был тенью того, что было столетия назад: многие города были заброшены, другие уменьшились в размерах, а общая численность оседлого населения, вероятно, не превышала сотни тысяч. [11] Поселения были сосредоточены в городах вдоль прибрежной равнины и вдоль основных коммуникационных путей. Центральная и северная холмистая местность, которая позже стала библейским царством Израиль, была мало населена [12], хотя письма из египетских архивов указывают на то, что Иерусалим уже был ханаанский город-государство, признавший египетское господство. [13] Политически и культурно в нем доминировал Египет, [14] каждый город находился под своим правителем, постоянно враждовал со своими соседями и обращался к египтянам с просьбой разрешить свои разногласия. [12]

Ханаанская городская государственная система распалась во время краха позднего бронзового века [15], и ханаанская культура затем постепенно была поглощена культурой филистимлян, финикийцев и израильтян. [16] Процесс был постепенным [17], и сильное присутствие египтян продолжалось в XII веке до нашей эры, и хотя некоторые ханаанские города были разрушены, другие продолжали существовать в I железном веке. [18]

Имя «Израиль» впервые появляется на стеле Мернептах ок. 1208 г. до н. Э .: «Израиль опустошен, и его семени больше нет». [19] Этот «Израиль» был культурным и, вероятно, политическим образованием, достаточно хорошо укоренившимся, чтобы египтяне воспринимали его как возможный вызов, но этнической группой, а не организованным государством. [20]

Археолог Паула МакНатт говорит: «Вероятно, во время железного века I [это] население начало идентифицировать себя как« израильтянин »», дифференцируя себя от своих соседей через запреты на смешанные браки, акцент на семейную историю, генеалогию и религию. [21]

В эпоху поздней бронзы в горах было не более 25 деревень, но к концу железного века I их число увеличилось до 300, а оседлое население увеличилось вдвое с 20 000 до 40 000 человек. [22] Деревни были более многочисленными и крупными на севере и, вероятно, делили высокогорье с кочевниками-скотоводами, которые не оставили никаких останков. [23] Археологи и историки, пытающиеся проследить происхождение этих жителей деревни, обнаружили, что невозможно идентифицировать какие-либо отличительные черты, которые могли бы определить их как специфически израильских - кувшины с воротничками и четырехкомнатные дома были обнаружены за пределами нагорья и, следовательно, не могут быть обнаружены используется для различения израильских стоянок, [24] и хотя керамика горных деревень гораздо более ограничена, чем керамика низинных ханаанских стоянок, типологически она возникла из ханаанской керамики, которая появилась раньше. [25] Исраэль Финкельштейн предположил, что овальная или круглая планировка, которая отличает некоторые из самых ранних горных поселений, и заметное отсутствие костей свиней на холмах, могут быть приняты как маркеры этнической принадлежности, но другие предупреждали, что это может быть " здравый смысл "адаптации к горной жизни и не обязательно раскрытие происхождения. [26] Другие арамейские памятники также демонстрируют современное отсутствие свиных останков в то время, в отличие от более ранних ханаанских и более поздних раскопок филистимлян.

В Библия раскопана (2001), Финкельштейн и Зильберман обобщили недавние исследования. Они описали, как до 1967 года центр израильтян в высокогорье западной Палестины был фактически археологическим центром. терра инкогнита. С тех пор в ходе интенсивных исследований были изучены традиционные территории колен Иуды, Вениамина, Ефрема и Манассии. Эти опросы выявили внезапное появление новой культуры, контрастирующей с филистимскими и ханаанскими обществами, существовавшими на Земле Израиля ранее в Железном веке I. [27] Эта новая культура характеризуется отсутствием свиных остатков (тогда как свинина составляла 20% местами филистимлян), отказом от филистимско-ханаанского обычая иметь богато украшенную глиняную посуду и практикой обрезания. Этническая идентичность израильтян возникла не в результате Исхода и последующего завоевания, а в результате трансформации существующих ханаанско-филистимских культур. [28]

Эти исследования произвели революцию в изучении древнего Израиля. Обнаружение останков густой сети горных деревень - все, очевидно, созданных в течение нескольких поколений - указывает на то, что в центральной холмистой стране Ханаана около 1200 г. до н.э. произошли драматические социальные преобразования. Не было никаких признаков насильственного вторжения или даже проникновения четко определенной этнической группы. Напротив, это казалось революцией в образе жизни. На ранее малонаселенных высокогорьях от холмов Иудеи на юге до холмов Самарии на севере, вдали от ханаанских городов, которые находились в процессе разрушения и распада, внезапно возникло около двухсот пятидесяти общин на вершинах холмов. Здесь были первые израильтяне. [29]

Таким образом, современные ученые видят, что Израиль мирно и внутренне возникает из людей, живущих в горах Ханаана. [30]

Обширные археологические раскопки предоставили картину израильского общества в период раннего железного века. Археологические свидетельства указывают на общество деревенских центров, но с более ограниченными ресурсами и небольшим населением. В этот период израильтяне жили в основном в небольших деревнях, в крупнейших из которых проживало до 300 или 400 человек. [31] [32] Их деревни были построены на вершинах холмов. Их дома строились группами вокруг общего двора. Они строили трех- или четырехкомнатные дома из сырцового кирпича с каменным фундаментом, а иногда и с деревянным вторым этажом. Жители жили земледелием и скотоводством. Они построили террасы для ведения сельского хозяйства на склонах холмов, посадки различных культур и ухода за фруктовыми садами. Деревни были в значительной степени экономически самодостаточными, и преобладал экономический обмен. Согласно Библии, до появления израильской монархии первых израильтян возглавляли библейские судьи, или вожди, которые служили военачальниками во время кризиса. Ученые расходятся во мнениях относительно историчности этого рассказа. Однако вполне вероятно, что региональные вождества и государства обеспечивали безопасность. Маленькие деревни не были обнесены стеной, но, скорее всего, были подданными крупного города в этом районе. Письменность была известна и доступна для записи даже на небольших сайтах. [33] [34] [35] [36] [37]

Необычно благоприятные климатические условия в первые два века II железного века привели к расширению населения, поселений и торговли по всему региону. [38] В центральном нагорье это привело к объединению в царство с городом Самария в качестве его столицы, [38] возможно, ко второй половине 10 века до нашей эры, когда надпись египетского фараона Шошенка I, библейского Шишака, записывает серию кампаний, направленных на этот район. [39] Израиль явно появился в первой половине IX века до н. Э. [3], это подтверждается, когда ассирийский царь Салманасар III называет «Ахава Израильтянином» среди своих врагов в битве при Каркаре (853 г. до н. Э.). В это время Израиль, очевидно, участвовал в трехстороннем состязании с Дамаском и Тиром за контроль над Изреельской долиной и Галилеей на севере, а также с Моавом, Амоном и Арамом Дамаском на востоке за контроль над Галаадом [38]. (ок. 830 г. до н. э.), оставленный царем Моава, празднует свой успех в свержении гнета «Дома Омри» (т. е. Израиля). В нем содержится то, что обычно считается самым ранним внебиблейским упоминанием этого имени. Яхве. [40] Спустя столетие Израиль вступил в растущий конфликт с расширяющейся Неоассирийской империей, которая сначала разделила его территорию на несколько более мелких единиц, а затем разрушила его столицу Самарию (722 г. до н. Э.).И библейские, и ассирийские источники говорят о массовой депортации людей из Израиля и их замене поселенцами из других частей империи - такие обмены населением были неотъемлемой частью ассирийской имперской политики, средством разрушения старой структуры власти - и бывший Израиль никогда больше не стал независимым политическим образованием. [41]

Иуда возник как действующее царство несколько позже Израиля, во второй половине IX века до нашей эры [3], но этот предмет вызывает серьезные разногласия. [42] Есть указания на то, что в течение 10 и 9 веков до нашей эры южное нагорье было разделено между несколькими центрами, ни один из которых не имел явного первенства. [43] Во время правления Езекии, между ок. 715 и 686 гг. До н. Э. Можно наблюдать заметное усиление могущества Иудейского государства. [44] Это отражено в археологических памятниках и находках, таких как Широкая стена, оборонительная городская стена в Иерусалиме и туннель Силоам, акведук, предназначенный для снабжения Иерусалима водой во время надвигающейся осады Неоассирийской империей во главе с Сеннахирибом и Силоамская надпись, надпись на перемычке, найденная над дверным проемом гробницы, приписывается контролеру Шебне. Печати LMLK на ручках кувшинов, извлеченные из пластов внутри и вокруг пластов, образованных в результате разрушения Сеннахирима, по всей видимости, использовались на протяжении 29-летнего правления Сеннахирима вместе с буллами из запечатанных документов, некоторые из которых принадлежали самому Езекии, а другие называли имена его слуг. . [45]

Археологические записи показывают, что Израильское царство было довольно процветающим. В конце железного века в Израиле наблюдался рост городского развития. В то время как раньше израильтяне жили в основном в небольших и неукрепленных поселениях, рост Царства Израиль привел к росту городов и строительству дворцов, больших царских оград и укреплений со стенами и воротами. Изначально Израилю приходилось вкладывать значительные ресурсы в оборону, поскольку он подвергался регулярным арамейским вторжениям и нападениям, но после того, как арамеи были порабощены ассирийцами, и Израиль смог позволить себе вкладывать меньше ресурсов в защиту своей территории, его архитектурная инфраструктура резко выросла. Вокруг таких городов, как Дан, Мегиддо и Хацор были построены обширные укрепления, включая монументальные и многоэтажные городские стены и системы входа с несколькими воротами. Экономика Израиля основана на нескольких отраслях. Он располагал крупнейшими центрами производства оливкового масла в регионе, где использовались как минимум два различных типа прессов для оливкового масла, а также имел значительную винодельческую промышленность, с винными прессами, построенными рядом с виноградниками. Напротив, Иудейское царство было значительно менее развитым. Некоторые ученые полагают, что это было не более чем небольшое племенное образование, ограниченное Иерусалимом и его ближайшими окрестностями. В X и начале IX веков до нашей эры территория Иудеи, по-видимому, была малонаселенной, ограничиваясь небольшими и в основном неукрепленными поселениями. Статус Иерусалима в 10 веке до н.э. является основным предметом споров среди ученых. В Иерусалиме не было свидетельств значительной жилой активности израильтян до 9 века до нашей эры. С другой стороны, важные административные сооружения, такие как Ступенчатая каменная структура и Большая каменная структура, которые изначально составляли часть одного сооружения, содержат более раннюю материальную культуру. Руины значительной военной крепости джухадитов, Тель-Арад, также были найдены в Негеве, и найденная там коллекция военных орденов свидетельствует о том, что грамотность присутствовала во всех рядах джухадитской армии. Это говорит о том, что грамотность не ограничивалась крошечной элитой, что указывает на наличие значительной образовательной инфраструктуры в Иудее. [46] [47] [48] [49] [50]

В 7 веке Иерусалим вырос, и в нем проживало во много раз больше населения, чем раньше, и он достиг явного господства над своими соседями. [51] Это произошло в то же время, когда Израиль был разрушен Неоассирийской империей, и, вероятно, было результатом совместной договоренности с ассирийцами о создании Иудеи в качестве вассального государства Ассирии, контролирующего ценную оливковую промышленность. [51] Иуда процветал как вассальное государство (несмотря на катастрофическое восстание против Сеннахирима), но во второй половине 7-го века до нашей эры Ассирия внезапно рухнула, и последовавшая за этим конкуренция между Египтом и Нововавилонской империей за контроль над землей привел к разрушению Иудеи в серии кампаний между 597 и 582 годами [51]

Вавилонская Иуда претерпела резкий спад как в экономике, так и в населении [52] и потеряла Негев, Шефелу и часть Иудейской горной страны, включая Хеврон, из-за посягательств со стороны Едома и других соседей. [53] Иерусалим, хотя, вероятно, не был полностью заброшен, был намного меньше, чем прежде, и город Мицпа в Вениамине в относительно невредимой северной части царства стал столицей новой вавилонской провинции Иегуд Медината. [54] (Это было стандартной вавилонской практикой: когда филистимский город Ашкалон был завоеван в 604 году, политическая, религиозная и экономическая элита [но не основная часть населения] была изгнана, а административный центр перенесен на новое место). [55] Существует также большая вероятность того, что на протяжении большей части или всего периода храм в Вефиле в Вениамине заменял храм в Иерусалиме, повышая престиж священников Вефиля (ааронитов) по сравнению со священниками Иерусалима (садокитянами), ныне находящимися в изгнании. в Вавилоне. [56]

Вавилонское завоевание повлекло за собой не только разрушение Иерусалима и его храма, но и ликвидацию всей инфраструктуры, которая веками поддерживала Иудею. [57] Самой значительной жертвой стала государственная идеология «теологии Сиона» [58], идея о том, что бог Израиля избрал Иерусалим своим жилищем и что династия Давидов будет править там вечно. [59] Падение города и конец царствования Давида вынудили лидеров общины изгнанников - королей, священников, книжников и пророков - пересмотреть концепции общины, веры и политики. [60] Таким образом, община изгнанников в Вавилоне стала источником значительных отрывков еврейской Библии: Исаия 40–55 Иезекииль, последняя версия Иеремии, работа предполагаемого священнического источника в Пятикнижии и окончательная форма истории Израиля от Второзаконие 4-м царям. [61] Теологически вавилонские изгнанники несли ответственность за доктрины индивидуальной ответственности и универсализма (концепция, согласно которой один бог управляет всем миром) и за усиление акцента на чистоте и святости. [61] Наиболее важно то, что травма изгнания привела к развитию сильного чувства еврейской идентичности, отличной от других народов, [62] с повышенным акцентом на такие символы, как обрезание и соблюдение субботы, чтобы поддержать это различие. [63]

Концентрация библейской литературы на опыте пленных в Вавилоне маскирует тот факт, что подавляющее большинство населения оставалось для них в Иудее, и жизнь после падения Иерусалима, вероятно, продолжалась так же, как и раньше. [64] Возможно, ситуация даже улучшилась, поскольку они были вознаграждены землей и имуществом изгнанных, к большому гневу общины изгнанников, оставшихся в Вавилоне. [65] Убийство около 582 г. вавилонского губернатора недовольным членом бывшего царского дома Давида спровоцировало вавилонские репрессии, что, возможно, отражено в Книге Плача, но ситуация, похоже, вскоре снова стабилизировалась. [66] Тем не менее, те не обнесенные стеной города, которые остались, подвергались набегам рабов со стороны финикийцев и вмешательству в их внутренние дела самаритян, арабов и аммонитян. [67]

Когда Вавилон пал перед персом Киром Великим в 539 г. до н.э., Иуда (или Йехуд medinata, «провинция Иегуда») стал административным делением в пределах Персидской империи. Кира сменил на престоле Камбиз, который присоединил Египет к империи, случайно превратив Йехуда и филистимлянскую равнину в важную пограничную зону. За его смертью в 522 г. последовал период беспорядков, пока Дарий Великий не захватил трон примерно в 521 г. Дарий ввел реформу административного устройства империи, включая сбор, кодификацию и применение кодексов местных законов, и разумно Предположим, что эта политика лежит в основе редактирования еврейской Торы. [68] После 404 г. персы потеряли контроль над Египтом, который стал главным соперником Персии за пределами Европы, в результате чего персидские власти ужесточили свой административный контроль над Йехудом и остальной частью Леванта. [69] Египет был в конечном итоге отвоеван, но вскоре после этого Персия пала перед Александром Великим, что положило начало эллинистическому периоду в Леванте.

Население Йехуда за весь период, вероятно, никогда не превышало 30 000 человек, а Иерусалима - не более 1 500 человек, большинство из которых каким-то образом связаны с Храмом. [70] Согласно библейской истории, одним из первых действий Кира, персидского завоевателя Вавилона, было поручение еврейским изгнанникам вернуться в Иерусалим и восстановить свой Храм, задача, которую они, как говорят, выполнили c. 515. [71] Однако, вероятно, не раньше середины следующего столетия, самое раннее, Иерусалим снова стал столицей Иудеи. [72] Персы, возможно, первоначально экспериментировали с правлением Иегуда как царства-клиента Давида под началом потомков Иехонии, [73] но к середине V века до нашей эры Иегуд на практике стал теократией, управляемой потомственными первосвященниками. [74] с назначенным персами губернатором, часто евреем, которому было поручено поддерживать порядок и следить за тем, чтобы налоги (дань) собирались и уплачивались. [75] Согласно библейской истории, Ездра и Неемия прибыли в Иерусалим в середине V века до н. стены. [76] В библейской истории упоминается напряженность между репатриантами и теми, кто остался в Йехуде, репатрианты отвергают попытку «народов земли» участвовать в восстановлении Храма. Такое отношение частично основывалось на исключительности изгнанники возникли во время пребывания в Вавилоне и, вероятно, также частично из-за имущественных споров. [77] В V веке до нашей эры Ездра и Неемия пытались реинтегрировать эти враждующие фракции в единое и ритуально чистое общество, вдохновленные пророчествами Иезекииля и его последователей. [78]

Персидская эпоха, и особенно период между 538 и 400 годами до нашей эры, заложили основы единой иудейской религии и положили начало библейскому канону. [79] Другие важные вехи этого периода включают замену иврита в качестве повседневного языка Иудеи арамейским (хотя иврит продолжал использоваться в религиозных и литературных целях) [80] и реформу бюрократии империи Дарием, которая, возможно, привела к к обширным пересмотрам и реорганизации еврейской Торы. [68] Израиль персидского периода состоял из потомков жителей старого царства Иудеи, возвращенцев из вавилонской общины изгнанников, месопотамцев, которые присоединились к ним или сами были сосланы в Самарию в гораздо более ранние периоды, самаритян и другие. [81]

Начало эллинистического периода ознаменовано завоеванием Александра Македонского (333 г. до н. Э.). Когда Александр умер в 323 году, у него не было наследников, которые могли бы занять его место в качестве правителя его империи, поэтому его генералы разделили империю между собой. [82] Птолемей I заявил о себе как о правителе Египта в 322 году и захватил Иегуда Мединату в 320 году, но его преемники потеряли его в 198 году из-за Селевкидов Сирии. Поначалу отношения между Селевкидами и евреями были сердечными, но попытка Антиоха IV Епифана (174–163) навязать Иудее эллинские культы вызвала восстание Маккавеев, которое закончилось изгнанием Селевкидов и созданием независимого еврейского царства под властью Иудеи. династия Хасмонеев. Некоторые современные комментаторы рассматривают этот период также как гражданскую войну между ортодоксальными и эллинизированными евреями. [83] [84] Хасмонеевские цари пытались возродить Иудею, описанную в Библии: еврейская монархия, правившая из Иерусалима, включая все территории, которыми когда-то управляли Давид и Соломон. Чтобы осуществить этот проект, Хасмонеи насильственно обратили в иудаизм бывших моавитян, эдомитян и аммонитян, а также потерянное царство Израиль. [85] Некоторые ученые утверждают, что династия Хасмонеев закрепила окончательный еврейский библейский канон. [86]

Правило Птолемея Править

Птолемей I взял под свой контроль Египет в 322 г. до н.э. после смерти Александра Великого. Он также взял под свой контроль Иегуд Медината в 320 году, потому что он прекрасно понимал, что это отличное место для нападения на Египет, а также отличная оборонительная позиция. Тем не менее, были и другие, кто тоже следил за этой областью. Другой бывший полководец, Антигон Монофтальм, изгнал сатрапа Вавилона, Селевка, в 317 году и продолжил свой путь к Леванту. Селевк нашел убежище у Птолемея, и они оба сплотили войска против сына Антигона Деметрия, поскольку Антигон отступил обратно в Малую Азию. Деметрий потерпел поражение в битве при Газе, и Птолемей восстановил контроль над Иегудом Мединатой. Однако вскоре после этого вернулся Антигон и заставил Птолемея отступить в Египет. Так продолжалось до битвы при Ипсе в 301 году, когда армии Селевка победили Антигона. Селевку были предоставлены территории Сирии и Палестины, но Птолемей не отказался от этих земель, что привело к сирийским войнам между Птолемеями и Селевкидами. Из-за частых сражений о том, что происходило в Иегуде Мединате со времени смерти Александра до битвы при Ипсусе, известно немногое. [87] Сначала евреи довольствовались правлением над ними Птолемея. Его правление принесло им мир и экономическую стабильность. Он также позволил им сохранять свои религиозные обряды, пока они платили налоги и не бунтовали. [88] После Птолемея I пришел Птолемей II Филадельф, который смог удержать территорию Иегуда Мединаты и довел династию до пика своего могущества. Он победил как в первой, так и во второй сирийских войнах, но после попытки положить конец конфликту с Селевкидами, устроив брак между своей дочерью Береникой и царем Селевкидов Антиохом II, он умер. Брак по договоренности не сработал, и Береника, Антиох и их ребенок были убиты по приказу бывшей жены Антиоха. Это было одной из причин третьей сирийской войны. Перед всем этим Птолемей II сражался с набатеями и победил их. Чтобы усилить свою власть над ними, он укрепил многие города в Палестине и построил новые. В результате все больше греков и македонцев перебрались в эти новые города и принесли с собой свои обычаи и культуру, или эллинизм. Правление Птолемея также привело к появлению «налоговых фермеров». Это были более крупные фермеры, которые собирали высокие налоги с мелких фермеров. Эти фермеры заработали на этом много денег, но это также привело к расколу между аристократией и всеми остальными. В конце Третьей сирийской войны первосвященник Ониас II не платил налог Птолемею III Эвергету. Считается, что это показывает поворотный момент в поддержке евреями Птолемеев. [89] Четвертая и Пятая сирийские войны положили конец птолемеевскому контролю над Палестиной. Обе эти войны повредили Палестине больше, чем предыдущие три. Это, а также сочетание неэффективных правителей Птолемея IV Филопатра и Птолемея V и мощи большой армии Селевкидов положили конец вековому правлению династии Птолемеев над Палестиной. [90]

Правление Селевкидов и восстание Маккавеев Править

Правление Селевкидов Святой Землей началось в 198 г. до н.э. при Антиохе III. Он, как и Птолемеи, позволил евреям сохранить свою религию и обычаи и даже зашел так далеко, что поощрил восстановление храма и города после того, как они так тепло приветствовали его в Иерусалиме. [91] Однако Антиох был должен римлянам много денег. Чтобы собрать эти деньги, он решил ограбить храм. Люди в храме Бэла в Эламе были недовольны, поэтому они убили Антиоха и всех, кто ему помогал в 187 г. до н. Э. Ему наследовал его сын Селевк IV Филопатер. Он просто защищал территорию от Птолемея V, прежде чем был убит своим министром в 175 году. Его брат Антиох IV Епифан занял его место. Перед тем, как убить царя, министр Гелиодор пытался украсть сокровища из храма в Иерусалиме. Об этом ему сообщил соперник нынешнего первосвященника Ониаса III. Гелиодору не разрешили войти в храм, но для этого потребовалось, чтобы Ониас объяснил королю, почему одному из его министров было отказано в доступе куда-то. В его отсутствие соперники выставили нового первосвященника. Его место занял брат Онии Ясон (эллинизированная версия Иисуса Навина). [92] Теперь, когда Ясон был первосвященником, а Антиох IV - царем, многие евреи приняли эллинистические обычаи. Некоторые из этих способов, как указано в 1-й книге Маккавейской, заключались в строительстве гимназии, поиске способов скрыть свое обрезание и просто в целом несоблюдении святого завета. [93] Это привело к началу восстания Маккавеев.

Согласно Книге Маккавеев, многие евреи были недовольны тем, как эллинизм распространился в Иудее. Некоторые из этих евреев были Маттафием и его сыновьями. [93] Маттафия отказался принести жертву, когда царь приказал ему сделать это. Он убил еврея, который собирался это сделать, а также представителя царя. Из-за этого Маттафию и его сыновьям пришлось бежать. Это знаменует собой истинное начало восстания Маккавеев. Иуда Маккавей стал предводителем восставших. Он оказался успешным полководцем, победив армию под предводительством Аполлония. Они начали привлекать внимание царя Антиоха IV в 165 г., который приказал своему канцлеру положить конец восстанию. Канцлер Лисий послал для этого трех генералов, но все они потерпели поражение от Маккавеев. Вскоре после этого Лисий сам пошел, но, согласно 1 и 2 Маккавеям, он потерпел поражение. Есть свидетельства того, что все было не так просто и переговоры велись, но Лисий все же ушел. После смерти Антиоха IV в 164 году его сын Антиох V дал евреям свободу вероисповедания. Лисий утверждал, что он его регент. Примерно в это же время произошло повторное освящение храма. Во время осады Акры был убит один из братьев Иуды, Елеазор. Маккавеям пришлось отступить обратно в Иерусалим, где они должны были быть сильно избиты. Однако Лисию пришлось уйти из-за противоречия в том, кто должен был быть регентом Антиоха V. Вскоре после этого оба были убиты Деметрием I Сотером, который стал новым королем. Новый первосвященник Алким прибыл в Иерусалим в сопровождении армии во главе с Вакхидом. [94] Группа книжников, называемая хасидеями, спросила его слова, что он никому не причинит вреда. Он согласился, но убил шестьдесят из них.[95] Примерно в это время Иуда смог заключить договор с римлянами. Вскоре после этого Иуда был убит в Иерусалиме, сражаясь с армией Вакхида. Его брат Ионафан стал его преемником. В течение восьми лет Джонатан мало что делал. Однако в 153 г. империя Селевкидов начала сталкиваться с некоторыми проблемами. Ионафан использовал этот шанс, чтобы обменять свои войска на Деметрия, чтобы тот смог вернуть Иерусалим. За то же самое время Александр Балас назначил его первосвященником. Когда возникли конфликты между Египтом и Селевкидами, Ионафан занял Акру. Когда возникли конфликты из-за престола, он полностью взял под свой контроль Акру. Но в 142 году его убили. [96] Его брат Симон занял его место. [97]

Династия Хасмонеев Править

Симон был назначен «великим собранием» на звание первосвященника, полководца и лидера. Он обратился к Риму, чтобы гарантировать, что Иудея станет независимой землей. Антиох VII хотел вернуть себе города Гадару, Иоппию и Акру. Он также хотел получить очень большую дань. Симон хотел заплатить лишь небольшую часть этой суммы только за два города, поэтому Антиох послал своего полководца Кендебея в атаку. Генерал был убит, и армия обратилась в бегство. Симон и двое его сыновей были убиты в заговоре с целью свержения Хасмонеев. Его последний оставшийся сын, Иоанн Гиркан, также должен был быть убит, но он был проинформирован о плане и поспешил в Иерусалим, чтобы спасти его. У Гиркана как у нового первосвященника было много проблем. Антиох вторгся в Иудею и осадил Иерусалим в 134 г. до н. Э. Из-за нехватки еды Гиркану пришлось заключить сделку с Антиохом. Ему пришлось заплатить крупную сумму денег, снести стены города, признать власть Селевкидов над Иудеей и помочь Селевкидам в борьбе с парфянами. Гиркан согласился на это, но война с парфянами не сработала, и Антиох умер в 128 году. Гиркан смог вернуть Иудею и сохранить свою власть. Иоанн Гиркан также поддерживал хорошие отношения с римлянами и египтянами из-за большого количества евреев, живших там, и завоевал Трансиорданию, Самарию [98] и Идумею (также известную как Эдом). [99] [100] Аристобул I был первым царем-жрецом Хасмонеев. Он бросил вызов желанию своего отца, чтобы его мать взяла на себя управление правительством, и вместо этого он и все его братья, кроме одного, были брошены в тюрьму. Тот, кого не бросили в тюрьму, позже был убит по его приказу. Самым значительным, что он сделал за год своего правления, было завоевание большей части Галилеи. После его смерти ему наследовал его брат Александр Янней, которого интересовали только власть и завоевание. Он также женился на вдове своего брата, не проявляя особого уважения к еврейским законам. Его первым завоеванием стал Птолемей. Люди обратились за помощью к Птолемею IX, так как он был на Кипре. Однако на помощь Александру пришла его мать, Клеопатра III, а не ее сын. Александр не был популярным правителем. Это вызвало гражданскую войну в Иерусалиме, которая длилась шесть лет. После смерти Александра Яннея правителем стала его вдова, но не первосвященник. Конец династии Хасмонеев пришелся на 63 год, когда римляне пришли по просьбе нынешнего царя-жреца Аристобула II и его соперника Гиркана II. В 63 г. до н. Э. Римский полководец Помпей завоевал Иерусалим, и римляне назначили Гиркана II первосвященником, но Иудея стала клиентским королевством Рима. Династия прекратила свое существование в 40 г. до н. Э., Когда римляне короновали Ирода царем Иудеи. С их помощью Ирод захватил Иерусалим к 37 г. [101]

Династия Иродианов Править

В 40–39 гг. До н.э. Ирод Великий был назначен царем евреев римским сенатом, а в 6 г. н.э. последний этнарх Иудеи, потомок Ирода, был свергнут императором Августом, его территории были объединены с Идумеей и Самарией и аннексированы. как провинция Иудея под прямым римским управлением. [102]

Генотеизм Править

В словаре генотеизм определяется как приверженность одному богу из нескольких. [103] Многие ученые считают, что до появления монотеизма в древнем Израиле наступил переходный период между политеизмом и монотеизмом. В этот переходный период многие последователи израильской религии поклонялись богу Яхве, но не отрицали существования других божеств, признанных повсюду в этом регионе. [104] Некоторые ученые связывают этот генотеистический период с влиянием Месопотамии. Существуют веские аргументы в пользу того, что Месопотамия, особенно Ассирия, разделяла концепцию культа Ашура с Израилем. [105] Эта концепция повлекла за собой принятие богов других культур в свой пантеон, где Ашур был верховным богом всех остальных. [105] Считается, что эта концепция повлияла на переходный период в израильской религии, когда многие люди были генотеистами. Религия израильтян имеет много общих черт с религией хананеев, которая сама сформировалась под влиянием религиозных традиций Месопотамии. [106] Использование ханаанской религии в качестве основы было естественным из-за того, что ханаанская культура населяла тот же регион до появления израильской культуры. [107] Ханаанская религия была политеистической религией, в которой многие боги представляли уникальные концепции. Многие ученые согласны с тем, что израильский бог Яхве был заимствован от ханаанского бога Эля. [107] Эль был богом творения, и поэтому для верховного бога Израиля имеет смысл иметь характеристики Эля. Монотеизм в регионе древнего Израиля и Иудеи не захватил всю ночь, и на промежуточных стадиях большинство людей, как полагают, были генотеистами. [106] До того, как Яхве стал богом-покровителем области древнего Израиля и Иудеи, не все поклонялись ему одному или даже вообще. Слово «Израиль» происходит от имени Эль, а не Яхве. [108] [109] [110]

В этот промежуточный период генотеизма многие семьи поклонялись разным богам. Религия в значительной степени была сосредоточена вокруг семьи, а не общины. Во времена Моисея люди были малонаселенными в регионе Израиля и Иудеи. Таким образом, многие области поклонялись разным богам из-за социальной изоляции. [111] Только позднее в истории Израиля люди начали поклоняться одному Яхве и полностью перейти к монотеистическим ценностям. Этот переход произошел с ростом могущества и влияния Израильского царства и его правителей, и о нем можно прочитать далее в разделе яхвизма железного века ниже. Свидетельства из Библии предполагают, что генотеизм действительно существовал: «Они [евреи] пошли и служили чужим богам и воздавали им дань уважения, богам, о которых у них не было опыта и которых он [Яхве] не наделил им» (Второзаконие 29.26). ). Многие считают, что эта цитата показывает, что раннее израильское царство следовало традициям, аналогичным древней Месопотамии, где в каждом крупном городском центре был верховный бог. Затем каждая культура приняла своего бога-покровителя, но не отрицала существования богов-покровителей других культур. В Ассирии богом-покровителем был Ашур, а в древнем Израиле - Яхве, однако и израильская, и ассирийская культуры признавали божества друг друга в этот период. [111]

Некоторые ученые использовали Библию в качестве доказательства, чтобы доказать, что большинство людей, живших во время событий, описанных в Ветхом Завете, включая Моисея, скорее всего, были генотеистами. Есть много цитат из Ветхого Завета, подтверждающих эту точку зрения. Одна цитата из иудейской и христианской традиции, которая поддерживает это утверждение, - это первая заповедь, которая в целом гласит: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Другого у тебя не будет. боги передо мной ". [112] Эта цитата не отрицает существования других богов, она просто утверждает, что евреи и христиане должны считать Яхве или Бога верховным богом, несравнимым с другими сверхъестественными существами. Некоторые ученые относят понятие ангелов и демонов, встречающееся в иудаизме и христианстве, к традиции генотеизма. Вместо того, чтобы полностью избавиться от представления о других сверхъестественных существах, эти религии превратили бывших божеств в ангелов и демонов. [106] Яхве стал верховным богом, управляющим ангелами, демонами и людьми, причем ангелы и демоны считались более могущественными, чем средний человек. Эта традиция веры в множественные формы сверхъестественных существ многими приписывается традициям древней Месопотамии и Ханаана и их пантеонам богов. Более ранние влияния Месопотамии и Ханаана сыграли важную роль в создании основы израильской религии, согласующейся с царствами древнего Израиля и Иудеи, и с тех пор оказали длительное влияние на некоторые из самых больших и наиболее распространенных религий в современном мире.

Яхвизм железного века Править

Религия израильтян Железного века I, как и древняя ханаанская религия, из которой она произошла, и другие религии древнего Ближнего Востока, основывались на культе предков и поклонении семейным богам («богам отцов»). [113] [114] С появлением монархии в начале Железного века II короли продвинули своего семейного бога, Яхве, как бога королевства, но за пределами королевского двора религия продолжала быть политеистической и семейной. по центру. [115] Главных божеств было немного - Эль, Ашера и Яхве, четвертым богом был Ваал и, возможно, Шамаш (солнце) в ранний период. [116] На ранней стадии Эль и Яхве слились воедино, и Ашера перестала существовать как отдельный государственный культ, [116] хотя она продолжала быть популярной на уровне общины до персидских времен. [117]

Яхве, национальный бог как Израиля, так и Иудеи, по-видимому, возник в Эдоме и Мадиаме на юге Ханаана и, возможно, был принесен в Израиль кенеянами и мадианитянами на ранней стадии. [118] Среди ученых существует общее мнение, что первое формирующее событие в появлении особой религии, описанной в Библии, было вызвано разрушением Израиля Ассирией в ок. 722 г. до н. Э. Беженцы из северного царства бежали в Иудею, неся с собой законы и пророческое предание Яхве. Впоследствии эту религию переняли иудейские землевладельцы, которые в 640 г. до н.э. посадили на трон восьмилетнего Иосию. Иуда в то время был вассальным государством Ассирии, но ассирийская власть рухнула в 630-х годах, и около 622 года Иосия и его сторонники предприняли попытку получить независимость, выраженную как верность «одному Яхве».

Вавилонское изгнание и иудаизм Второго Храма Править

Согласно девтерономистам, как ученые называют этих иудейских националистов, договор с Яхве позволит богу Израиля сохранить и город, и царя в обмен на поклонение и послушание народа. Разрушение Иерусалима, его Храма и династии Давидов Вавилоном в 587/586 г. до н.э. было глубоко травмирующим и привело к пересмотру национальных мифов во время вавилонского изгнания. Этот пересмотр был отражен в девтерономической истории, книгах Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царей, которые истолковывали вавилонское разрушение как установленное Богом наказание за отказ израильских царей поклоняться Яхве, исключая все другие божества. [119]

Период Второго Храма (520 г. до н.э. - 70 г. н.э.) существенно отличался от того, что было раньше. [120] Строгий монотеизм возник среди жрецов Храма в седьмом и шестом веках до нашей эры, как и верования в отношении ангелов и демонов. [121] В это время обрезание, диетические законы и соблюдение субботы приобрели большее значение как символы еврейской идентичности, и институт синагоги стал приобретать все большее значение, и большая часть библейской литературы, включая Тору, была написана или существенно доработал за это время. [122]


Плохие иудеи? Несмотря на библейский запрет, в древнем Израиле ели некошерную рыбу.

Аманда Боршель-Дан - редактор журнала «Таймс еврейского мира и археологии Израиля».

Новое исследование, посвященное 2000-летнему потреблению рыбы на древней святой земле, показало, что & # 8212, несмотря на четкие запреты Торы & # 8212, некошерная рыба без плавников и чешуи, как правило, употреблялась в пищу всеми народами, независимо от этнической и религиозной принадлежности.

Требование есть только рыбу с плавниками и чешуей дважды встречается в Библии: в Левите 11: 9–12 и во Второзаконии 14: 9–10. В обоих случаях запрет следует за более широко известным запретом на употребление в пищу свиней. В самом деле, как можно заключить из Библии, археологических свидетельств употребления свинины среди первых иудеев и израильтян очень мало. Но не так с & # 8220Treyf& # 8221 (некошерная) рыба.

В "Пятикнижии" Запрет на питание бесперых и бесчешуйных водных видов в свете остатков древних рыб ", опубликованном во вторник в рецензируемом археологическом журнале Тель-Авива, соавторы доктор Йонатан Адлер из Университета Ариэля и профессор Омри Лернау, представили свидетельства примерно 56 скоплений рыбьих костей из 30 поселений, охватывающих период с 1550 г. до н.э. по 640 г.

Всего было изучено около 21 646 элементов скелета, что показало, что на большинстве участков преобладали некошерные рыбы, в основном сомы, а также останки акул, угрей и скатов, а также кости кошерных рыб.

«Очевидно, что сомы использовались в качестве подходящего источника питания для различных групп населения, проживающих в этом регионе в течение значительных периодов времени», - пишут авторы. Например, во время Железного века II & # 8220 на более чем трех четвертях участков с доступными доказательствами остатки бесчешуйной рыбы присутствовали в умеренных или умеренных количествах: в среднем 13% (исключая выбросы ниже 5% и выше 30%). & # 8221

И даже в святой, не имеющей выхода к морю столице Иерусалиме, были очевидны остатки некошерной рыбы. & # 8220 Примечательно, что все скопления рыб с участков в Южном Королевстве - прежде всего в Иерусалиме - представили свидетельства от скромного до (чаще) умеренного количества останков бесчешуйной рыбы & # 8221, - пишут они.

Видимо, не все иудеи получили памятку о запрете сома, но Адлера это не удивляет.

Текущее изучение рыб является частью более крупного проекта, возглавляемого Адлером, под названием Археологический проект «Происхождение иудаизма», который рассматривает как текстовые источники, так и археологические находки в поисках свидетельств того, когда древние иудеи начали соблюдать законы Торы. Проект ищет доказательства законов чистоты, таких как древние ритуальные ванны и каменные сосуды, а также другие библейские заповеди, которые могут быть представлены древним тфилином (филактериями), мезузотом или существованием изобразительного искусства (которое может игнорировать второе заповедь). Это новое исследование сосредоточено на доказательствах законов кошерного питания, которые также изучаются в рамках проекта.

«Меня интересует вопрос о том, с какого момента времени у нас есть доказательства того, что древние иудеи знали о Торе и считали Тору чем-то авторитетным, что им следует соблюдать», - сказал Адлер The Times of Israel. .

Современные ученые считают, что первые пять книг Библии или Торы были написаны или составлены в персидский период - с 539 по 332 год до нашей эры. По словам Адлера, тот факт, что избранная элита отредактировала Библию, вовсе не означает, что ее содержание было известно обычным иудеям.

«Я хотел бы провести очень важное различие между тем, когда книга записывается, редактируется и сводится воедино, и когда широкая публика знает о ее существовании и считает эту книгу авторитетной», - сказал Адлер.

Заштрихован проект

Исследование рыб было начато после того, как Адлер услышал в 2017 году лекцию соавтора Лернау, доктора медицины на пенсии, чье хобби, разделяемое его отцом, изучение костей древних рыб сделало его ведущим экспертом в Израиле.

Во время лекции Лернау случайно упомянул о существовании свидетельств существования сома в древнем Иерусалиме, и ухо Адлера оживилось. В Лернау есть огромная база данных, документирующая рыбные остатки со всей страны, что позволило исследованию работать в широком масштабе, несмотря на относительную нехватку систематически собираемых образцов рыбьей кости. (Действительно, авторы призывают своих коллег-археологов проявлять больше осторожности и проводить сухой и влажный просеивание рыбных костей в любом месте, когда это возможно.)

& # 8220 Мы сделали конкретный снимок - снимок 2000 лет, - но промежуток времени с 1550 г. до н.э. до 640 г. н.э., в течение которого мы можем с уверенностью сказать, что в этот период времени наступило Пятикнижие и родился иудаизм, - сказал Адлер. . Через эту длинную призму авторы обнаружили, что некошерная рыба была регулярной частью рациона людей, включая виды, привезенные из далекого Египта и других мест.

Авторы сравнили распространение некошерных рыбных останков с отсутствием свидетельств о свиньях в те же эпохи и пришли к выводу, что два библейских запрета имеют совершенно разные корни.

& # 8220 В последние годы было проведено несколько очень важных исследований, которые показали, что свиней ели не все этнические группы древнего Леванта. Уже в бронзовом веке & # 8221 существует & # 8220множество участков, где мы не находим останки свиней, и ограниченное количество участков, где мы действительно находим останки свиней », - сказал Адлер.

Адлер предупреждает, что отсутствие определенного вида пищи не обязательно означает воздержание и не обязательно подразумевает табу.

Но ясно то, сказал он, что «когда писались и составлялись законы Пятикнижия и записывался запрет на свиней, если хотите, свиньи не ели иудеи. И так было довольно давно. Их ханаанские предки сотни лет не ели свиней. И на этом фоне был написан пятикнижный запрет на свиней, - сказал он.

& # 8220 С рыбой дело обстоит не так. Бесчешуйную рыбу ели иудеи в течение сотен лет, и, когда были записаны законы Пятикнижия, они противоречили давнему иудейскому диетическому поведению, - сказал он.

На сегодняшний день происхождение запрета на некошерную рыбу все еще неизвестно. Адлер сказал, что ему неизвестна какая-либо другая современная культура, запрещающая этих бесчешуйных и плавниковых рыб. Но похоже, что запрет на рыбу & # 8220 имел совершенно иную предысторию, чем запрет на свиней, несмотря на то, что запрет на рыбу появляется сразу после запрета на свиней в обоих местах, которые упоминаются в Левите и Второзаконии & # 8221.

Рождение религии

В готовящейся к выпуску в 2022 году книге «Издательство Йельского университета о происхождении иудаизма» Адлер более подробно расскажет о том, когда зародилась религия как практика. Спойлер: Это столетия позже, чем когда была отредактирована Тора.

«У нас нет доказательств какой-либо из этих [Торы] практики или запретов до второго века до нашей эры, то есть со времен династии Хасмонеев», - сказал Адлер.& # 8220 У нас нет никаких доказательств того, что иудейские массы, что ваш обычный ежедневный иудейский народ, которого вы бы встретили на улице Иерусалима, до середины второго века до нашей эры имели какое-либо знание Торы и / или что он соблюдал правила Торы. & # 8221

Адлер первым подчеркнул археологическую максиму, согласно которой отсутствие доказательств не является доказательством их отсутствия.

«Иудаизм мог возникнуть до середины II века», - сказал он, но отсутствие доказательств в настоящее время делает это предположение. & # 8220Он мог возникнуть в течение длительного эллинистического периода & # 8212. Где-то в это время - лучшее время для поиска появления иудаизма & # 8221.

Вы полагаетесь на «Таймс оф Израиль», чтобы получить точные и содержательные новости об Израиле и еврейском мире? Если да, присоединяйтесь Сообщество Times of Israel. Всего за 6 долларов в месяц вы:

  • Служба поддержки наша независимая журналистика
  • Наслаждаться без рекламы на сайте ToI, в приложениях и электронной почте, а также
  • Получить доступ к эксклюзивному контенту, доступному только для сообщества ToI, например к нашим сериям виртуальных туров по Израилю и еженедельным письмам от редактора-основателя Дэвида Хоровица.

Нам очень приятно, что вы прочитали Статьи X Times of Israel в прошлом месяце.

Вот почему мы приходим на работу каждый день - чтобы предоставить таким взыскательным читателям, как вы, обязательные к прочтению материалы об Израиле и еврейском мире.

Итак, теперь у нас есть запрос. В отличие от других новостных агентств, у нас нет платного доступа. Но поскольку журналистика, которую мы делаем, стоит дорого, мы приглашаем читателей, для которых газета The Times of Israel стала важной, поддержать нашу работу, присоединившись к Сообщество The Times of Israel.

Всего за 6 долларов в месяц вы можете поддержать нашу качественную журналистику, наслаждаясь The Times of Israel. СВОБОДНЫЙ ОТ РЕКЛАМЫ, а также доступ к эксклюзивному контенту, доступному только для членов сообщества Times of Israel.


Социальные изменения

Племенная структура со своими подразделениями всегда приспосабливалась к новым обстоятельствам и потребностям, так что институты и функции приобретали новое значение. Время стало свидетелем подъема силы частной собственности и повышения осведомленности о собственности. Социальные различия между субплеменными единицами также увеличились, как и различия между племенами, в результате различных географических и геополитических условий, с которыми они сталкивались в своих поселениях. Все это, в свою очередь, ослабляло межплеменную ассоциацию и надплеменную организацию. Изменилась и экономическая основа кланов и домохозяйств. Овцеводство и скотоводство, ранее являвшиеся исключительными ресурсами племени, были заменены выращиванием фруктов и зерновых культур. В то же время росли ремесла, необходимые для оседлого образа жизни и сельского хозяйства. Одним из явлений, известных уже во втором тысячелетии (см. * Habiru), было появление маргинального общества неинтегрированных, непродуктивных элементов без собственности, которые стали наемниками и последователями революционных лидеров (Суд. 9: 4, «никчемные и безрассудные люди» и 11: 3, «никчемные люди»).


Период двойной монархии

Период, который иногда называют двойной монархией, длился около двухсот лет. Иуда выжил еще около 150 лет после гибели Израиля, пока ее конец не пришел к власти вавилонян в 587 г. до н.э. Это известно прежде всего из библейских книг царей. Окончательная форма этих книг не может быть старше середины 6 века, даты последнего зарегистрированного события (2-я Царств 25: 27–30). У автора были свои причины для композиции, не совпадающие с таковыми у современных историков. Небиблейские источники не лучше подходят для исторических целей. Авторы письменных материалов, будь то моавитяне, арамейцы, ассирийцы или вавилоняне, имеют религиозные и пропагандистские мотивы, как и автор книги Царств. Вещественные доказательства, напротив, требуют тщательного датирования.

Большая изоляция Иудеи от основных держав древнего Ближнего Востока означала, что он был менее обеспокоен внешним давлением, чем Израиль, по крайней мере, вначале. Первоначально Египет на юге помнил о своем теперь утраченном статусе гегемонистской державы на Ближнем Востоке в конце бронзового века (1650–8211 1200 гг. До н.э.), а филистимляне на западе все еще были влиятельными.

С возвышением Омридов в Израиле в 9 веке арамеи стали доминирующей державой в регионе и оказали значительное давление, иногда завоевывая части севера. Это уступило место более тесным отношениям между арамеями и израильтянами, когда им обоим угрожали гораздо более могущественные ассирийцы, чья необходимость контролировать основные торговые пути к средиземноморскому побережью и в Египет привела их к прямому конфликту с Израилем, через территорию которого проходили части из тех маршрутов лежат.

Сотрудничество с арамеями первоначально позволило Израилю успешно противостоять Салманасару III (858–824 гг. До н.э.), включая победу Ахава Израильского в битве при Каркаре в 853 г. до н.э. Арам стал доминирующей региональной державой. Вполне вероятно, что арамаены стояли за свержением Ииуя. Обнаружение арамейской надписи повествует о поражении арамейского царя над царями династии Омридов Израиля, отражая события, описанные во 2-й книге Царств 10: 21–28, хотя в Торе ответственность за смерть несет израильтянин Ииуй. а не царь Арама. Со временем Тиглат-Пилесар III (744–727 до н. Э.) Преуспел там, где потерпел поражение Салманасар. Израиль был уменьшен в размерах и стал государством-данником Ассирии, пока дальнейшее восстание не привело к его окончанию в качестве независимого государства и его присоединению к Большой Ассирии.

Положение Иуды, напротив, изначально было более благоприятным, хотя и менее развитым в экономическом отношении. Когда ассирийцы угрожали Израилю, Иуда стал вассальным государством, сохранив при этом свою независимость. Через двадцать лет после окончательного падения Самарии иудейский царь Езекия возглавил крупное восстание небольших западных государств против Сеннахирима (705–681 гг. До н.э.), что привело к репрессиям в 701 г. до н.э. Езекия был унижен и вынужден платить гораздо большую дань, и большая часть его страны была уничтожена, но Иерусалим не был разрушен, и Езекии и его преемникам было разрешено остаться на престоле. Почему Езекии было разрешено остаться на престоле, остается загадкой. 2-я Царств 18–19, приписывая это чуду. В течение следующего столетия Иуда смог выздороветь, оставаясь верным ассирийцам.

Когда вавилоняне окончательно победили и без того ослабленных ассирийцев в 612 г. до н.э., они унаследовали свою империю. Положение Иуды оставалось более или менее неизменным даже при новой имперской власти. Однако, как указано как в Вавилонских хрониках, так и во 2-й книге Царств, Иуда снова восстал, и в 597 г. до н. простая провинция Вавилонской империи.


Статьи по Теме

Археологи обнаружили на севере Израиля место для рыбалки, которое использовалось 10 000 лет назад

Открытие библейского «туалета» развязывает археологические раскопки в Израиле

Ханаанская надпись, найденная в Израиле, является «недостающим звеном» в истории алфавита

Обнаруженная в пещерах доисторическая ДНК раскрывает тайны истории неандертальцев

Библейская заповедь о том, чтобы есть только морепродукты с плавниками и чешуей, является одним из самых важных диетических законов в иудаизме и, например, является причиной того, почему соблюдающие евреи не употребляют в пищу моллюсков. Правило дважды повторяется в Торе (Левит 11: 9-12 и Второзаконие 14: 9-10) и сразу следует за еще более известным табу на есть свинью.

Но, несмотря на их текстуальную близость, у этих двух запретов совершенно разная история.

Археологи давно отметили, что кости свиней почти полностью отсутствуют в археологических слоях Леванта, начиная с позднего бронзового века, до появления израильтян и написания Библии. За исключением южного побережья Леванта, которое тогда было домом для филистимлян, любивших свинину, свиные кости отсутствуют не только в местах, связанных с израильтянами, но также и с хананеями, арамейцами и другими народами по всему региону.

Это говорит о том, что недостаток свинины в археологических записях не обязательно свидетельствует о соблюдении библейского предписания, поскольку этот диетический обычай предшествовал написанию самой Торы и не может быть связан только с древними евреями, отмечает Лернау. Более вероятно, что левантийская диета без свиней возникла по экономическим или экологическим причинам и стала еврейским религиозным табу лишь позднее, добавляет Адлер.

И наоборот, еще в бронзовом веке жители Леванта обильно ели рыбу без чешуи и плавников, поэтому изменения в пищевых привычках должны быть заметны в археологических слоях и могут быть использованы для изучения того, когда впервые начали действовать законы кошерного питания. наблюдали, утверждают два исследователя.

Если вам интересно, почему они смотрели на рыбу, а не, скажем, на остатки моллюсков, это связано с тем, что некоторые моллюски использовались в декоративных целях или для извлечения красителей для текстиля и, таким образом, не являются хорошим индикатором пищевых привычек.

& ldquoЕсли вы найдете рыбные кости в Иерусалиме или другом месте, которое находится далеко от большого водоема, вы можете быть уверены, что его съели, потому что тушу рыбы вряд ли можно использовать для чего-то другого, & rdquo, - говорит Адлер.

Сом в долине Хула Томер Аппельбаум

Сом в Городе Давида

Для эпохи с 950 г. до н. Э. По данным исследования, до 586 г. до н. э., что примерно совпадает с периодом Первого Храма, в среднем 13% рыбьих костей, обнаруженных в Иерусалиме и других местах в библейском Царстве Иуда, принадлежали некошерным видам.

В основном это были сомы с примесью нескольких акул и скатов. Два последних должны были быть привезены из Средиземного моря. Что касается сома, большинство из них были местными для Галилейского моря, реки Иордан, а также прибрежных рек и болот Средиземного моря, но некоторые из них принадлежали к видам, которые обитали только в Ниле и должны были быть импортированы из Египта.

Это не совсем удивительно, поскольку известно, что древние египтяне основали оживленный экспорт переработанной рыбы - вероятно, сушеной, соленой или копченой - по всему Восточному Средиземноморью, - объясняет Лернау.

Разрушение Иерусалима вавилонянами в 586 году до н. Э. не положила конец употреблению некошерной рыбы. Когда иудеи вновь заселили свою столицу после изгнания и построили Второй Храм в персидский период (539–332 гг. До н. Э.), Кости сома по-прежнему остаются среди остатков их еды.

Например, под башней в так называемом Городе Давида - первоначальном городском ядре Иерусалима - археологи обнаружили 195 рыбных костей, относящихся к этому периоду, 36 из которых принадлежали некошерным сомам. Для последующей эллинистической эры, которая началась с завоевания Иерусалима Александром Великим в 332 г. до н. Э., В Израиле все еще есть несколько останков некошерной рыбы, но общее количество рыбных костей, относящихся к этому периоду, слишком мало, чтобы определить соблюдались ли в это время библейский закон о питании или нет, признают Адлер и Лернау.

Раскопки «Город Давида» Ариэль Давид Передний позвонок сома, раскопанный в Иерусалиме Омри Лернау

Только с ранней римской эпохи некошерные рыбные кости в основном отсутствуют в иудейских поселениях, что указывает на то, что к тому времени кошерные законы соблюдались более широко.

Ездра приносит Тору (или нет)

Потребление некошерной рыбы в персидский период особенно важно в свете того, что, как мы думаем, мы знаем о зарождении иудаизма и написании Библии.

Ученые разделились во мнениях относительно того, когда священный текст был впервые записан, но обычно считается, что это результат длительного процесса компиляции и редактирования, который длился столетия и потребовал участия нескольких рук и источников. Хотя части Торы, первых пяти книг Библии, возможно, уже были написаны в конце периода Первого Храма, большинство ученых сегодня согласны с тем, что она приняла свою окончательную форму только после вавилонского изгнания, в персидские времена, и что Известный нам иудаизм зародился в эту эпоху.

Это частично предполагает сама Библия, которая говорит нам, что местные иудеи не знали Торы и ее законов, пока писец Ездра не привез ее с собой из Вавилонии во время персидского периода и не прочитал ее людям в Иерусалиме ( Неемия 8).

Сом восхитителен: аист ест одного Бернара ДЮПОНА

Рыбные кости, выкопанные из археологических раскопок, очевидно, ничего не говорят нам о том, когда была написана Тора или читалась ли она в Иерусалиме, но они действительно предполагают, что, по крайней мере, в персидский период, возможно, не было какого-либо особого осознания или соблюдения. иудейскими законами о питании водной фауны.

Я не говорю, что к тому времени библейских текстов не существовало & ndash я не знаю, когда они были написаны, и они, возможно, даже были написаны довольно рано & ndash но есть большая разница между текстом, написанным и стоящим на полке, и текстом, который "известен и принят массами как обязательный закон", - сообщает "Гаарец" Адлер.

Археолог возглавляет более широкий проект, в котором изучение рыбьих костей было лишь частью, который ищет археологические свидетельства возникновения иудаизма как религии, отождествляемой с соблюдением библейских законов.

Что касается археологических свидетельств этого, то миквы (ритуальные ванны) и каменные сосуды, которые связаны с библейскими правилами чистоты, не упоминаются в археологических записях до времен хасмонеев, во втором веке до нашей эры. Точно так же образные изображения изобилуют иудейскими статуэтками и другими древними средствами массовой информации в период Первого Храма, а затем и далее на монетах персидских времен & ndash, что явно противоречит запрету на изготовление гравированных изображений, установленному второй из Десяти Заповедей. Археологические свидетельства свидетельствуют о том, что только в конце II века до н. Э., После восстания Хасмонеев против эллинистической империи Селевкидов, гравированных изображений по-настоящему избегают.

«Удивительный вывод состоит в том, что нет никаких доказательств того, что массы знали об основной части этих правил до II века до н. э.», - говорит он. «Что касается персидского периода, когда, по мнению большинства ученых, зародился иудаизм, у нас есть четкие доказательства того, что ели некошерную рыбу, изобразительное искусство регулярно использовалось на монетах и ​​так далее. Я думаю, нам нужно серьезно пересмотреть идею о том, что иудаизм как образ жизни зародился еще в персидский период & rdquo.

Рыбные истории

Центр акулы, раскопанный в Ашкелоне Омри Лернау

Но действительно ли эти простые рыбьи кости означают, что мы должны сдвинуть часы с момента зарождения иудаизма примерно на 300 лет вперед?

Не обязательно, говорит Илон Гилад, обозреватель газеты «Гаарец» и эксперт по еврейской истории и языку. Во-первых, как упоминалось выше, исследование рыбьих костей имеет огромную дыру в данных, когда дело доходит до эллинистического периода, вызванное тем фактом, что несколько археологических раскопок обнаружили слои того времени в Израиле, и поэтому мы можем много говорить о соблюдении кошерности. Он отмечает, что правила древних иудеев между персидской и римской эпохами.

Во-вторых, как говорится, отсутствие доказательств не свидетельствует об их отсутствии. По словам Гилада, население Иерусалима и Иудеи в персидский и эллинистический периоды было очень малочисленным, поэтому в археологических записях можно было бы ожидать найти несколько признаков их религиозных и культурных норм. Тот факт, что значительные объемы данных о рыбьих костях, ритуальных ваннах и других находках появляются только в период Хасмонеев, может быть просто отражением роста населения и границ Иудеи в то время, а не сигналом фактического начала широко распространенной Торы. соблюдение, говорит он.

Адлер, один из авторов исследования рыб, согласен с тем, что требуется больше информации, особенно когда речь идет об эллинистическом периоде, и надеется, что будущие раскопки предоставят больше костей для анализа.


Смотреть видео: Царства Израиля и Иудеи: ответ (January 2022).