Подкасты по истории

Великие Пропилеи или Врата, Элевсин

Великие Пропилеи или Врата, Элевсин


Тайны Элевсина: Элевсинские тайны

Город Элевсин (греческое слово или Элевсин - Элефсина) - промышленный портовый пригород Афин. Простая поездка из центра Афин Священный путь однажды привел сюда к самым популярным религиозным культам Древнего мира. Это место возникновения Элевсинских мистерий.

В центре археологических раскопок Элевсина находится зал, где посвященные проходили посвящение в Элевсинские мистерии, но это также место входа в Подземный мир (Плутоний).

Здесь также находится колодец, занимающий центральное место в древнегреческой мифологии культа Деметры.

Археологические раскопки Элевсина и богатая мифология, окружающая Элевсинские тайны, делают современный город Элевсин прекрасной однодневной поездкой из центра Афин, который находится всего в 17 км от отеля.

Это также фантастическая первая остановка на Священном пути к другим важным религиозным центрам древней Греции, таким как Дельфы и великие города-государства Пелопоннеса.


Пропилеи (Афинский Акрополь)

В Пропилеи был монументальными воротами в Афинский Акрополь и был одним из нескольких общественных работ, заказанных афинским лидером Периклом для восстановления Акрополя через поколение после завершения Персидских войн. Перикл назначил своего друга Фидия руководителем и ведущим архитектором этого масштабного проекта, который Перикл якобы финансировал за счет средств, выделенных из казны Делосской лиги. По словам Плутарха, Пропилеи спроектировал архитектор Мнесикл, о котором больше ничего не известно. [3] Строительство началось в 437 г. до н.э. и было прекращено в 432 г., когда здание еще не было достроено.

Пропилеи были построены из белого пентелийского мрамора и серого элевсинского мрамора или известняка, которые использовались только для акцентов. Также использовалось конструкционное железо, хотя Уильям Белл Динсмур [4] проанализировал структуру и пришел к выводу, что железо ослабляет здание. Структура состоит из центрального здания с двумя прилегающими крыльями на западной (внешней) стороне, одно на севере и одно на юге.

Ядром является центральное здание, которое представляет собой стандартный шестиколонный дорический фасад как на западе для тех, кто входит в Акрополь, так и на востоке для тех, кто уходит. Колонны повторяют пропорции (не размер) колонн Парфенона. Нет сохранившихся свидетельств скульптуры на фронтонах.

В центральном здании находится стена ворот, проходящая через нее примерно на две трети. В стене пять ворот: одни для центрального прохода, который не был вымощен и лежал на естественном уровне земли, и два с каждой стороны на уровне восточного крыльца здания, на пять ступенек выше уровня дома. западный портик. Центральный проход был кульминацией Священного пути, который вел к Акрополю из Элевсина.

Вход в Акрополь контролировался Пропилеями. Хотя оно не было построено как укрепленное сооружение, было важно, чтобы людям, не проводящим ритуальную чистку, было отказано в доступе к святилищу. Кроме того, беглых рабов и других негодяев нельзя было пускать в святилище, где они могли требовать защиты богов. Государственная казна также хранилась на Акрополе, что делало его безопасность важной.

Стена ворот и восточная (внутренняя) часть здания расположены на уровне пяти ступеней выше западной части, а крыша центрального здания поднималась на той же линии. Потолок в восточной части центрального здания был известен еще в древности, и Павсаний назвал его (примерно через 600 лет после завершения строительства) «непревзойденным до наших дней». Он состоял из мраморных блоков, вырезанных в виде потолочных ящиков и окрашенных в синий цвет с золотыми звездами.

Полиен и Плутарх пишут, что у ворот стояла бронзовая статуя львицы без языка, посвященная Лиине. [5] [6]


Словарь греческой и римской географии (1854) Уильям Смит, доктор юридических наук, изд.

Скрыть панель просмотра. Ваше текущее положение в тексте отмечено синим цветом. Щелкните в любом месте строки, чтобы перейти к другой позиции:

Этот текст является частью:
Просмотреть текст, разбитый по:
Оглавление:

ELEUSIS

Элевсин стоял на возвышенности, недалеко от моря, напротив острова Саламин. Его положение имело три естественных преимущества. Он находился на дороге из Афин на перешеек, на очень плодородной равнине, у истоков обширной бухты, образованной с трех сторон побережьем Аттики и замыкающейся на юге островом Саламин. Описание Элевсинской (также называемой Триасийской) равнины и реки Кефисс, протекающей через нее, дано в разделе «Аттика». Сам город восходит к древнейшим временам. Судя по всему, он получил свое название от предполагаемого пришествия (ἔλευσις) Деметры, хотя некоторые проследили свое название от одноименного героя Элевсина. ( Паус. 1.38.7 .) Это было одно из 12 независимых государств, на которые, как говорили, первоначально была разделена Аттика. ( Страб. ix. стр.397 .) Рассказывали, что во время правления Эвмолпа, царя Элевсина, и Эрехтея, царя Афин, произошла война между двумя государствами, в которой элевсинцы потерпели поражение, после чего они согласились признать верховенство Афин во всех сферах жизни. вещь, кроме празднования тайн, которыми они должны были продолжать управлять. ( Thuc. 2,15 Паус. 1.38.3 .) Элевсин впоследствии стал аттическим демусом, но из-за его священного характера ему было разрешено сохранить титул πόλις ( Страб. ix. стр.395 Паус. 1.38.7 ) и чеканить собственные деньги - привилегия, которой нет ни в одном другом городе Аттики, кроме Афин. История Элевсина - часть истории Афин. Раз в год великая элевсинская процессия путешествовала из Афин в Элевсин по Священному Пути, который уже подробно описывался. [ATTICA p. 327, сл.] Древний храм Деметры в Элевсине был сожжен персами в до н. Э. 484 (Herod. Ix. P. 395), и только после правления Перикла была предпринята попытка восстановить его (см. Ниже). Когда власть Тридцати была свергнута после Пелопоннесской войны, они удалились в Элевсин, который они заранее обеспечили, но где они продержались лишь короткое время. ( Ксен. Ад. 2.4. 8 , сл., 43). При римлянах Элевсин пользовался большим процветанием, так как посвящение в его мистерии стало модным среди римской знати. Он был разрушен Аларихом в 396 году нашей эры и с тех пор исчезает из истории. Когда Спон и Уилер посетили это место в 1676 году, оно было совершенно безлюдным. В следующем столетии он снова был заселен, и теперь это небольшая деревня под названием Λεφῖνα, которая является искажением древнего названия.

«Элевсин был построен на восточном конце невысокого скалистого холма длиной в милю, который лежит параллельно морскому берегу и отделен к западу от водопадов горы Серата узкой ветвью равнины. Восточная оконечность холма была искусственно выровнена для размещения Хиерума Деметры и других священных построек. Над ними - руины акрополя. [‘Castellum, quod et imminet, et Cirmdatum est templo,’ Лив. 31,25 .] Треугольное пространство примерно по 500 ярдов с каждой стороны, лежащее между холмом и берегом, занимал город Элевсин. С восточной стороны городская стена проходит по вершине искусственной насыпи, пересекающей болотистую местность с некоторых высот недалеко от Иерума, на одной из которых стоит замок (построенный в средние века Византийской империи). Эта стена, в соответствии с обычной практикой в ​​военной архитектуре греков, была продолжена в море, чтобы образовать крот, укрывающий гавань, которая была полностью искусственной, и образована этим и двумя другими более длинными кротами, которые выступают вокруг 100 ярдов в море. Есть много остатков стен и построек вдоль берега, а также в других частях города и цитадели, но это всего лишь фундамент, и только в Хиеруме сохранились значительные остатки ». (Утечка.)

Павсаний оставил нам только очень краткое описание Элевсина (1.38.6): «У элевсинцев есть храм Триптолема, еще один - Артемиды Пропилеи и треть - Посейдона-Отца, а также колодец под названием Каллихорум, где первыми жили Элевсинские женщины. учредили танец и пели в честь богини. Они говорят, что Рарианская равнина была первым местом, где была посеяна кукуруза и впервые был собран урожай, и поэтому ячмень из этого плана используется для изготовления жертвенных лепешек. Здесь изображены так называемый гумно и алтарь Триптолема. Вещи внутри стены Хиерума [я. е. храм Деметры] сон запретил мне

  • 1. Храм Артемиды Пропилеи.
  • 2. Внешний пропилеи.
  • 3. Пропилеи внутренние.
  • 4. Храм Деметры.
  • 5. Колодец Каллихорума.
  • а, а, а. Внешняя ограда священных зданий.
  • б, б, б. Внутренняя ограда священных зданий.
  • Х. Гавань.

[п. 1.814], чтобы описать ». Рарианская равнина также упоминается в гомеровском гимне Артемиде (450): кажется, что она находилась поблизости от города, но ее местоположение не может быть определено.

Современное состояние древностей в Элевсине описано Комиссией дилетантов, об исследованиях которой Лик вкратце рассказывает. При приближении к Элевсину из Афин первым бросающимся в глаза объектом является остатки большого тротуара, заканчивающиеся несколькими кучами руин, которые являются остатками пропилея, почти такого же плана и размеров, что и Афинский Акрополь. Перед ним, около середины платформы, высеченной в скале, находятся руины небольшого храма, 40 футов в длину и 20 в ширину, который, несомненно, был храмом Артемиды Пропилеи. (См. План 1.) «Перибол, примыкающий к Пропилею, образует внешнее ограждение Гиерума (план, а, а, а). На расстоянии 50 футов от пропилея находился северо-восточный угол внутреннего ограждения (план, b, b, b), который имел форму неправильного пятиугольника. Его вход был под только что упомянутым углом, где скала была срезана как по горизонтали, так и по вертикали, чтобы получить еще один пропилеум (план 3), намного меньший, чем предыдущий, и. который состоял из проема шириной 32 фута между двумя параллельными стенами длиной 50 футов. Ближе к внутренней оконечности это отверстие было сужено поперечными стенами до ворот шириной 12 футов, украшенных антами, в отличие от двух ионических колонн. Между внутренним фасадом этого пропилея и местом расположения большого храма до 1801 года находился колоссальный бюст из пентелийского мрамора, увенчанный корзиной, который сейчас хранится в публичной библиотеке Кембриджа. Предполагалось, что это фрагмент статуи Деметры, которой поклонялись в храме, но, если судить по положению, в котором она была найдена, и по незавершенному виду поверхности в тех немногих частях, где сохранилась какая-либо первоначальная поверхность, статуя, скорее всего, была статуей цистофора, служившего некоторым архитектурным украшением, вроде кариатид Эрехтейя ».

Сам храм Деметры, иногда называемый δ μυστικὸς σηκός, или τὸ τελεστήριον, был самым большим во всей Греции и описывается Страбоном как способный вместить столько же людей, сколько театр (ix. P. 395). План здания был разработан Иктином, архитектором Парфенона в Афинах, но прошло много лет, прежде чем он был завершен, и сохранились имена нескольких архитекторов, которые работали при его строительстве. Его портик из 12 колонн не был построен до времен Деметрия Фалерея, примерно до нашей эры. 318, архитектор Филон. (Страб. l.c. Плут. Пер. 13 Дикт. Биогр. т. iii. п. 314a.) Когда он был закончен, он считался одним из четырех лучших образцов греческой архитектуры из мрамора. Он был обращен на юго-восток. На его месте находится центр современной деревни, из-за чего сложно получить все детали постройки. Комиссия Общества дилетантов предположила, что площадь целлы составляет 166 квадратных футов, и «сравнила найденные фрагменты с описанием Плутарха ( Плут. Пер. 13 ), они считали себя вправе заключить, что крыша целлы была покрыта мраморной плиткой, как и храмы Афин, что она поддерживалась 28 дорическими колоннами диаметром (измеренным под капителью) 3 фута 2 дюйма, что Колонны были расположены в два двойных ряда поперек целлы, один у передней части, другой у задней части, и что они были увенчаны рядами меньших колонн, как в Парфеноне, и, как мы до сих пор видим, примером является один из существующих храмов в Пестум. Целла была украшена великолепным портиком из 12 дорических колонн, размером 61 1/2 фута по нижнему диаметру вала, но с канавками только в узком кольце вверху и внизу. Платформа в задней части храма была на 20 футов выше уровня тротуара портика. К этой платформе на внешней стороне северо-западного угла храма вела лестница, недалеко от того места, где еще одна лестница поднималась с платформы к порталу, украшенному двумя колоннами, которые, возможно, образовывали небольшой пропилеум, сообщающийся между собой. от Хиерума до Акрополя ».

Нет никаких останков, которые можно было бы с уверенностью отнести к храму Триптолема или Посейдона. «Колодец Каллихорум мог быть тем, что сейчас видно недалеко от подножия северной стороны Элевсинского холма, в пределах развилки двух дорог, ведущих на Мегару и Эльюферы, потому что рядом с ним находятся основания стены и портик »(план, 5). Недалеко от Элевсина находился памятник Теллу, упомянутый Геродотом ( 1.30 ).

Город Элевсин и его ближайшие окрестности подверглись наводнениям из реки Кефисс, которая, хотя и почти высыхала в течение большей части года, иногда раздувается до такой степени, что распространяется на большую часть равнины. Демосфен намекает на наводнения в Элевсине (c. Калликл. п. 1279), а Адриан построил несколько насыпей на равнине в результате наводнения, которое произошло, когда он проводил зиму в Афинах (Euseb. Хрон. п. 81). На равнине примерно в миле к югу от Элевсина находятся остатки двух древних курганов, которые, вероятно, являются набережными Адриана. Скорее всего, этому же императору Элевсин был обязан снабжением хорошей водой через акведук, руины которого до сих пор видны, простираясь через равнину от Элевсина в северо-восточном направлении. (Утечка, Деми Аттики, п. 154, сл., Из которого взята большая часть предыдущего рассказа.) Прилагаемая монета изображает на лицевой стороне Деметру в колеснице, запряженной крылатыми змеями, и держащую в руке гроздь кукурузы, а на реверсе - свинью. , животное обычно приносили в жертву Деметре.


В кикеон

Небольшое замечание о кикеон, ритуальный напиток, который предположительно был средством для галлюциногенов. Kykeon был общим термином, буквально означающим & # 8216mixture & # 8217, от корня глагола кыка- & # 8216перемешать & # 8217. Это было не только для Элевсина. Это действительно сыграло свою роль в мистериях в конце дня поста на шестой день. Но нет никаких указаний на то, что он имел какой-либо необычный эффект или что его ингредиенты обрабатывались каким-либо особым образом. Это было связано с постом по формуле ритуала: «Я голодал, я пил кикеон& # 8217 (Клем. Алекс. Protrept. 2.21).

Определяющий ингредиент кикеон была ячменная мука, хорошо подходящая для обрядов с участием Деметры. Два гомеровских списка ингредиентов (Il. 11.624�, Od. 10.234 & # 8211236) также включают мед, вино и козий сыр. Версия, использовавшаяся в Элевсине, содержала пеннироал и явно не содержала вина (Х. Дем. 206�).

Его привлекательность для теории галлюциногенов заключается в том, что два источника связывают его со словом фармакон & # 8216средство, лекарство & # 8217. Hipponax fr. 39 Запад называет кикеон a & # 8216Pharmakon для убогости & # 8217 и в Одиссея, Цирцея ставит & # 8216вредно фармака& # 8217 в кикеон что она служит Одиссею & # 8217 мужчинам, чтобы сделать их забывчивыми, чтобы она могла превратить их в животных. В Hipponax Pharmakon является лечебным в Одиссея он явно волшебный, но он и кикеон сами по себе явно отдельные вещи, и это не имеет ничего общего с тем, что мы слышим об Элевсине.

Наиболее распространенная функция, подтвержденная для кикеонs является лечебным, как лечебное и освежающее средство (Delatte 1955: 28 & # 821129). В этом качестве он был в высшей степени подходящим для начинающих после дневного голодания. Ученик на Илиада Рецепт особенно четко описывает эту функцию: в нем отмечается, что сыр и ячмень считались способствующими выделению мокроты, вино было полезным для кровотока, а лук был мочегонным средством (тогда утверждается, что Il. 11.624)


Великие Пропилеи или Врата, Элевсин - История

Элевсин (произносится Elev-seess) захватил мое воображение за много лет до того, как я туда попал. Это была настолько мощная и действенная мистическая религия, что ее прославляли почти две тысячи лет (с 1400 г. до н.э. по 395 г. н.э.), но все же секрет ее центральной тайны ( эпоптейя или видение) никогда не было открыто. Он вырос из местного семейного культа, чтобы ежегодно привлекать тысячи паломников в Элевсин (14 м / 20 км к северо-западу от Афин) со всего древнего мира, в том числе из Египта. Он считался настолько важным для эллинской цивилизации, что все враждующие государства соблюдали пятидесятипятидневное перемирие как до, так и после празднования, чтобы посвященные могли безопасно путешествовать. Ясно, что в Элевсине произошло нечто особенное, что подтверждает присвоенный ему статус.

Мистерии, как их просто называли, касались взаимоотношений Деметры и Коры, Матери Священного зерна и Священной Дочери. Кора спускается в Подземный мир и там находит свое имя (Персефона никогда не упоминалась в Элевсинских записях, в отличие от Деметры), ее призвание как Королевы Мертвых и любовницу / супругу. Тайны Деметры и Коре поворачиваются вокруг меняющихся отношений Матери и Девичьей дочери, их разделения и воссоединения, а также земных сезонов посадки, роста, сбора урожая, смерти и возрождения. Персефона уходит в Подземный мир, как семена под землей. Она возвращается к Деметре, и радость их воссоединения отражает человеческую радость, поскольку растительная жизнь вновь зарождается из земли. Деметра переживает утрату, горе и гнев матери, чтобы в конечном итоге вернуть ее дочери, в результате чего Она дарит человечеству два своих дара: дар зерна и дар своих обрядов, в которых Она наставляла изначальное элевсинское священство.

Хотя празднование Элевсинских мистерий достигло своего апогея в эллинские времена, их корни и сущность предшествовали олимпийскому пантеону, в котором боги взяли на себя власть, а ранее могущественные богини были выданы замуж за них. На самом деле возможно, что мистерии произошли от богини, прославляющей минойский Крит: в гимне Гомера Деметре говорится, что она родом с Крита, а Диодор Сицилийский сказал в первом веке до нашей эры, что мистерии возникли в Кноссе на Крите. Однако на Крите не было обнаружено никаких следов мистерий.

Место действия для истории Деметры и Персефоны также принадлежит самой Сицилии. Существует сицилийская версия сказки: в горном городке Энна находятся остатки храма Деметры, богини зерна, на Ла-Рокка-Церере (скала Цереры). Ясно, что Две Богини и их история были широко известны и прославлены в древнем мире не только в Элевсине, но и в других местах.

Однако только в Элевсине в Греции они приобрели такое огромное значение. И все же, что удивительно, древнее священное место Элевсин не находится на главной туристической тропе. Возможно, многих людей отпугивают его окрестности: современный промышленный город и порт, хотя они не такие навязчиво уродливые, как утверждают некоторые путеводители. Возможно, в отсутствие стоящих (или реконструированных) зданий и колонн он не впечатляет величием или фото-возможностями. Несмотря на то, что он находится всего в 14 милях от Афин и до него можно добраться на общественном транспорте, его очень мало посещают, учитывая его размер и значение. За это современная Богиня-паломница может быть горячо благодарна, поскольку она может свободно испытать это место и его относительно спокойные энергии с минимальным перерывом.

Тайны

Тайны были защищены двумя видами секретов. Важная информация о том, что происходило во время обрядов, апорретон или меньшие секреты, были защищены клятвой секретности. В Arrheton или последняя невыразимая тайна, эпоптейя или видение, которое было передано в Телестерион в кульминации Великих Тайн была также «святая тайна» (Гете): тайна в истинном смысле слова, потому что ее нельзя было передать словами, но ее нужно было пережить, чтобы понять. Возможно, тогда, как и сейчас, посвященные знали, что попытка описать драгоценный духовный пик рассеивает его силу. Известно, что ни один посвященный не нарушал законы, требующие молчания - удивительно, учитывая сотни тысяч людей, инициированных за два тысячелетия, но, возможно, не так уж удивительно, поскольку наказанием было смерть и проклятие элевсинских священников. Последних, возможно, боялись даже больше, чем первых, учитывая центральную роль Элевсинских мистерий в религиозной жизни Древней Греции.

Форма, которую приняли Великие Таинства, должно быть, изменилась и значительно расширилась за два тысячелетия, но, к сожалению, мы не знаем точную форму, которую приняло сердце мистерий, потому что обеты секретности были полностью соблюдены. Многие предположили, более или менее невероятно, но мы должны признать, что шестнадцать веков спустя у нас нет возможности полностью вернуться или вернуть себе великую Тайну. Мы знаем, насколько невероятно могущественным он должен был быть и насколько эффективным он был в изменении жизней посвященных & # 8217: было много свидетельств того блаженства, которое он даровал, как радость в этой жизни, так и уверенность в том, что блаженство придет после смерти, и просто потому, что обряды пережили почти два тысячелетия и пользовались высочайшим уважением.

Элевсин: остатки Телестериона сегодня

Великие Тайны праздновались в течение девяти дней, начиная с Боэдромиона 15 (полнолуние в сентябре-октябре). Дни Мистерий повторили девять дней, в течение которых скорбящая Деметра искала свою Дочь, прежде чем она обнаружила, что с ней действительно произошло. Mystai также подражал некоторым другим переживаниям Деметры во времена Великих Тайн. Как и в современной сакральной ритуальной драме, суть преобразующей силы заключается в отождествлении с Богиней и ее истории по мере ее развития. Что мы знаем наверняка о эпоптейя, последнее видение, невыразимая тайна? Мы действительно знаем, что в какой-то момент Святой ночи на скале в центральной Анакторон, потому что внезапный и невероятно яркий свет выходил из специального отверстия в крыше Телестерион и сверкает над Элевсинским заливом. Его нельзя было скрыть от тех, кто находится за пределами Святилища, как и радостный крик Mystai ни грохота того, что, вероятно, было огромным гонгом. Все это записано Плутархом в жизни Фемистокла. Мы также знаем из греческих слов, используемых для его описания, что видение, данное Великими Тайнами, было явно видно с открытыми глазами, таким образом, это было общее откровение, видимое всем, а не внутреннее индивидуальное видение, и оно проводило мистаи через великое переход от печали к радости, от разлуки к воссоединению, от смерти к возрождению.

Священный путь в Элевсин

Мои поиски начались в Афинах, где мы искали отправную точку Mystai& # 8216s путешествие в Элевсин. Я не мог найти никаких следов Элевсинион где Иера (священные предметы) хранились на ночь в древнем Агора под северо-западным углом Акрополя, но я пошел оттуда к Керамикос (гончары & # 8217), вдоль маршрута, который был настолько выровнен с Акрополем (на юго-востоке) и отмеченным Священным путем (на северо-запад), пересекая по диагонали сетку большинства городских улиц, что это должно было быть маршрут процессии, хотя он больше не называется Священным путем.

Нахождение Керамикос сайт уже закрыт и заблокирован, мы обнаружили Священный Путь, откуда он Керамикос через ворота в старой городской стене. Мы стояли на оживленной дороге, призывая Деметру и Персефону благословить наше путешествие и украсить нас своими дарами. Мы торжественно пересекли оживленную улицу Пирей и прошли первые несколько сотен ярдов вверх по дороге, которая до сих пор носит название и указатели. Иера Одос, Священный путь. Ух ты! Это было невероятно, мощное начало и выход.

Затем я вернулся к Священным воротам, где наблюдал, как огромная черепаха выходит из русла реки и питается растительностью. Это было похоже на интуитивную прозорливость, первое из нескольких особых благословений, которые две Богини, казалось, даровали мне во время моего паломничества. Я погрузился в медитацию в этом зеленом и спокойном месте, впервые погрузившись глубоко в мир Деметры, Персефоны и их благословенных Тайн. Я слышал их голоса, взывающие ко мне, и чувствовал притяжение Элевсина, побуждение к паломничеству и процессу, следовать Священному Пути с трепетом и поклоняться через шестнадцать столетий после последнего официального празднования.

На следующий день я пошел по Священному Пути по дороге от Керамикос выезд на улицу Пирей в Афинах в сторону Элевсина. Я проехал по первоначальному маршруту, а затем прошел пешком последние несколько сотен ярдов Священного Пути до Элевсинского святилища. То, что мне предстало перед глазами, было впечатляющим. Я стоял в большом переднем дворе, лицом к шести ступеням из белого мрамора (шириной в десятки метров), которые образуют подход к Великой Пропилеи, великим воротам, через которые проходили посвященные после того, как они были построены во втором веке до нашей эры на месте старые ворота. Босиком, я с трепетом шел по тому месту, где до меня шли сотни тысяч ожидающих посвященных. Я почувствовал невероятное чувство истории. По большим круглым основаниям колонн, которые когда-то поддерживали величественные ворота, я мог вообразить внушительное великолепие оригинального здания (в Элевсине не осталось построек), которое было точной копией центральных великих ворот Афинского Акрополя. Я чувствовал, как переход между колоннами должен был пересечь как физический, так и психический порог.

Я прочитал это как Mystai прошел через ряд ворот (во двор Святилища, сначала через Большую, а затем Малую Пропилеи (ворота), затем в Телестерион (центральный Зал Тайн), каждые ворота были бы заперты за ними, увеличивая ощущение безвозвратного продвижения вперед. Я мог вообразить размер и вес этих огромных ворот, глядя на глубокие полукруглые борозды, которые они оставляли в мраморном полу при открытии и закрытии.

Элевсин: передний двор и большая Пропилеи
с плутонскими пещерами позади

Пройдя через сверхъестественный порог Великой Пропилеи, Священный Путь поворачивает немного налево и проходит через Малую Пропилею, вход в основную часть Святилища. Они тоже делали глубокие полукруглые бороздки в мраморном полу. Раньше крышу поддерживали огромные круглые колонны. На внутренней стороне ворот эти колонны были вырезаны в виде двух жриц или Кариатиды, каждый несет на своей голове киста мистикасвященный сундук, содержащий Иера а снаружи украшены священными символами Деметры: колосьями, маками, розетками и Kernaсвященные сосуды, которые женщины несут на головах в процессии, содержащие кикеон и / или маленькие огни. Одна из этих оригинальных колонн / статуй находится в Элевсинском музее, и было приятно увидеть ее в реальной реальности.

Сразу после прохождения Малой Пропилеи Mystai увидел бы небольшой дверной проем справа, ведущий в пещеры Плутона: две естественные пещеры, одна большая и одна меньшая, расположенные рядом на склоне небольшого холма. Это вход в Подземный мир: одно из возможных мест, где сошла Персефона, Врата Аида согласно Орфическому Гимну. Здесь совершались подношения в маленьком храме Плутона, когда посвященные прибыли в Элевсин. Здесь также совершались возлияния излияния изобилия в последний день великих мистерий, просачиваясь сквозь землю обратно в подземный мир через яму, которая с тех пор была засыпана.

Место было потрясающим и благоухало энергиями Преисподней. Мрачный свет резко контрастировал с ярким солнечным светом снаружи. Когда я приехал сюда в конце октября, земля была покрыта раздавленными и лопнувшими плодами в форме малиновой вульвы с крупными семенами. Нет, это были не гранаты: на самом деле это были плоды кактусов опунции, которые растут на склоне холма выше, но, что примечательно, Плутонский было единственным местом во всем Элевсинском Святилище, где я их видел. Визуальное воздействие было поразительным - очень похоже на просачивание темной крови - как и их сходство с гранатами Персефоны, здесь, где силы Подземного мира были наиболее сильными на поверхности. Это была еще одна мощная синхронистичность, с которой я столкнулся в этом волшебном паломничестве.

Я взобрался на большой выступающий камень в большей пещере, которая была гладкой. Мой путеводитель навел меня на мысль, что это был Агеластос ПетраБезрадостная скала, где Деметра сидела & # 8216 без смеха & # 8217, чтобы отдохнуть и скорбеть. Конечно, он казался очень подходящим, прямо в пещере Подземного мира, хотя в официальном путеводителе по Элевсину Веселая скала указана как меньшая слева от Священного Пути, дальше от Малой Пропилеи.

Плутонская пещера и скала безрадостного настроения.

Как бы то ни было, я сразу же, спонтанно и без предварительного планирования столкнулся с частью традиционного ритуала Самайн, который мы называем нашими Возлюбленными Мертвыми. Это было 29 октября, и мой отчим умер за три недели до этого, так что можно сказать, что я созрел, и время было правильным, чтобы глубоко горевать обо всех своих потерях из-за смерти и разлуки. Я сидел на камне, и слезы текли по моему лицу, когда я называл, вспоминал и горевал - сидя, как я полагал, там, где когда-то сидела и горевала сама Деметра. Даже когда я рыдал, я чувствовал себя очень благодарным как за ее пример, за ее лидерство в священном процессе исцеления скорби, так и за знание того, что ее слезы не были бездонными, как и мои. Ее история говорит мне, что реституция бывает, хотя иногда и в другой форме.

Итак, с последними благословениями и благодаря Персефоне я покинул пещеры и продолжил следующий этап моего путешествия, физического и духовного, вверх по Священному Пути мимо Exedra или встаньте к Телестерион, Центральный Зал Посвящений и Сердце Тайн. Мое сердце трепетало от сильного предвкушения, и я не был разочарован.

Первое, что бросается в глаза в Телестерионе [см. Фото Элевсин: сегодняшние остатки Телестериона], - это его размер. Он огромен: около 56 квадратных метров. Первоначально со всех четырех сторон, теперь оставшиеся одна и две половины сторон обшиты восемью ярусами ступеней / сидений. Вот где Mystai сидели или стояли, чтобы испытать Святую Ночь, пройдя Священный Путь в темноте с горящими факелами. Перед тем, как поехать в Элевсин, я задавался вопросом, как они вообще могут вместить столько людей в одном месте. Стоя там в благоговении на краю Телестерион, Я мог видеть, как три тысячи человек легко бы приспособились. Я чувствовал себя невероятно маленьким, на самом деле совершенно ничтожным по сравнению с размерами места.

Я ходил, исследовал и фотографировал. За небольшим музеем, в верхней части участка, открывается великолепный вид на залив Саламин, где греки вели свою знаменитую битву против персов в 480 г. до н. Э. Я стоял на террасе музея, глядя на море, и наблюдал за огромным красным шаром солнца, садящимся к югу от очень характерной двойной вершины горы, которая очень похожа на губы. Мне сказали, что это место называется Трикери или гора Керата, что означает «Три рога», один из которых не виден с этого угла. Гиды музея сказали, что это не святая гора, но мой инстинкт подсказал, что это, вероятно, имеет какое-то значение, и позже я нашел подтверждение в книге Рэйчел Поллак «Тело богини». Позже мне пришло в голову, что в какое-то время летом солнце должно действительно садиться между двумя пиками, если смотреть со стороны Элевсинского святилища. Было бы очень интересно узнать, когда это произойдет, и есть ли это особое время в деметрийском календаре.

Я вернулся в центр Телестериона, чтобы найти Анакторон или Святое Святых (Анакторон буквально означает «дворец»). Первая небольшая священная комната, построенная во время основания Святилища в микенские / поздние элладские времена (около 1400 г. до н.э.), археологи называет Мегарон B. Согласно мифу, это был храм, который Деметра потребовала от микенского царя Элевсина Келея, который построил для нее, как только она раскроет свою истинную сущность. Его заменил первый Анакторон, построенный около 600 г. до н.э. на месте первоначального однокомнатного храма Мегарон B, перекрыв, таким образом, первоначальный фундамент. Только Иерофантам был разрешен вход в Анакторон. Здесь иера хранилась и показывалась Иерофантом (буквально тем, кто заставляет вещи появляться), здесь также, как говорили, был трон Иерофанта. Раскопки теперь показывают разные уровни зданий разных эпох. На самом нижнем видимом уровне была единственная изогнутая стена, которую я видел на всем участке, возможно, раскрывая ее доклассический и более женский дизайн.

Я сел на выступающий кусок каменной кладки Анакторона для моей последней медитации здесь, в центре всего. Зная, что часы скоро пробьют время закрытия, у меня не было больших ожиданий, и я был совершенно удивлен мощью того, что произошло. Оглядевшись вокруг, я понял, что вместо того, чтобы сидеть на сиденье для посвященных, свернувшись в дальний угол, я теперь находился в положении священника (есс), в центре лицом к рядам посвященных. И будь то из-за этого, или из-за того, что дни погружения в эти Таинства сделали меня необычайно восприимчивым, или, вероятно, просто потому, что это место чертовски мощно после почти двух тысячелетий священных обрядов, я испытал огромное чувство силы, исходящей из земля и текущая через меня - я обычно не очень чувствителен к энергиям священных мест. Это было невероятно физическое ощущение того, что снизу наполнилась мощной энергией.

Тогда это было похоже на теплый мед, просачивающийся через меня, наполняя меня необыкновенным чувством блаженства. Я не мог в это поверить. Это было чувство абсолютного блаженства, которое описывали многие посвященные, которое происходило со мной совершенно спонтанно. Я чувствовал такое блаженство, которого никогда не было и никогда не забуду. Жизнь и смерть стали одним целым, Деметра и Персефона стали одним целым, я был совершенен и полностью реализован, а настоящий момент был совершенен и длился с начала времен и будет продолжаться до конца вечности. Все было единым целым, в полном блаженстве, в мире и радости. Я был благословлен и одарен сверх всех ожиданий, чтобы поделиться чем-то от того блаженства, которого достигли посвященные во время кульминации Великих мистерий в Элевсине. Я уверен, что это останется одним из самых ярких моментов в моей духовной жизни. Священные Таинства Двух Богинь, несомненно, изменили меня и мою жизнь так же глубоко, как они повлияли на посвященных в древности. Сила и досягаемость во времени и пространстве Святой Матери и Ее дочери, кажется, никогда не могут быть окончательно уничтожены, но вечны, как зерно и сама Персефона.

Эта статья взята из книги Шейлы Роуз Брайт "Элевсинские тайны: современное паломничество" # 8221.


Элевсин и элевсинские мистерии

Самый известный заговор молчания в истории древности исследуется здесь одним из трех археологов, которым Афинское археологическое общество доверило заключительные раскопки святилища. Он прослеживает историю культа в археологических раскопках, от первых следов проживания на этом месте в среднем бронзовом веке (около 1900 г. до н.э.) до его окончательного величия и упадка во времена Римской империи.

Экскурсия с гидом по Элевсинскому музею, иллюстрированная фотографиями предметов в музее, а также видами с воздуха, планами и подробными фотографиями руин, тесно связанными с текстом, учитывает потребности посетителя на сайте как ну как читатель дома.

Первоначально опубликовано в 1961 году.

В Принстонская библиотека наследия использует новейшую технологию печати по требованию, чтобы снова сделать доступными ранее не издаваемые книги из выдающегося списка Princeton University Press. В этих изданиях сохранены оригинальные тексты этих важных книг, при этом они представлены в прочных изданиях в мягкой и твердой обложке. Цель библиотеки Princeton Legacy Library - значительно расширить доступ к богатому научному наследию, содержащемуся в тысячах книг, опубликованных Princeton University Press с момента его основания в 1905 году.


Великие Пропилеи или Врата, Элевсин - История

Классический журнал, т. 43, с. 130-146, 1947.


Элевсис находится в четырнадцати милях к западу от Афин у голубых вод Эгейского моря и на крайнем юго-западном конце Триасийской равнины, красивой зеленой долины, заполненной садами. Сегодня Элевсин - это небольшая пашня, в древности он был одним из важнейших религиозных центров языческого мира. В мифологическом прошлом, почти четыре тысячи лет назад, вокруг своего скалистого счета семейная драма подошла к счастливому концу, и этому событию Элевсин обязан своей славой и процветанием.

В соответствии с традицией, столь чудесно описанной в гомеровском гимне, Деметра, богиня земледелия и упорядоченной жизни, в поисках Персефоны отправилась в Элевсин и остановилась, чтобы отдохнуть у деревенского колодца. Там ее нашли дочери Келеоса, правящего принца Элевсина, и уговорили остаться в княжеском дворце и взяться за воспитание младенца Дамофуна. В этом дворце, когда ее попытки сделать ребенка бессмертным были прерваны любопытством и испугом королевы, богиня раскрыла свою личность и приказала элевсинцам построить для нее храм и алтарь под своей крутой цитаделью. Вскоре после этого, исполненная радости по поводу воссоединения с Персефоной, Деметра инструктировала лидеров Элевсина о выполнении ее обрядов. Таким образом, культ Деметры был введен в Элевсин самой богиней.

В отличие от других языческих религиозных обрядов, культ Деметры был открыт не для широкой публики, а для избранных, которые были должным образом инициированы после ритуала, предписанного самой Деметрой. Следовательно, культ стал известен как мистерии Деметры или Элевсинские мистерии. Изначально это был местный культ, но постепенно он распространился за узкие пределы Элевсина и Триасийской равнины, а в исторические времена, когда деревня стала частью Афинского Содружества, она превратилась в панэллинское учреждение. Когда позже культ был принят римлянами, он пользовался всеобщим почитанием.

За ростом популярности культа, естественно, последовало постоянное, хотя и постепенное расширение священной территории. Первоначальный небольшой храм Деметры уступил место более крупной структуре, а та, в свою очередь, другим, еще большим, и их периболо продолжали расширяться, чтобы включать все большие и большие площади. Великие политические лидеры, такие как Писистрат, Кимон, Перикл, Адриан, Антонин Пий и другие, воздвигли мраморные сооружения в честь богини, и ее территория заполнилась жертвоприношениями благодарных посвященных. Великолепное святилище Элевсина оставалось до тех пор, пока бессмертные боги не были изгнаны с Олимпоса возрастающей верой в нашего Спасителя, и пока Зевс не положил голову для вечного покоя на каменистой вершине горы Хуктас на Крите. Именно тогда, возможно, в начале шестого века нашей эры, его стены были стерты с лица земли, а его памятники были разрушены по приказу отцов раннего христианства, которые считали святилище самим местом сатаны. Затем часть его территории была преобразована в кладбище, но даже оно вскоре было брошено на произвол судьбы, и святилище было погребено под глубоким скоплением обломков и грязи.

Забытый теменос Деметры оставался на века и до 1882 года, когда Греческое археологическое общество начало раскопки его останков. Год за годом греческие археологи трудились среди его руин, пока не была очищена вся территория. Благодаря их усилиям Элевсин, великое святилище Деметры, действительно был возвращен к свету и жизни, но вместо мраморных зданий и богатых святынь современный посетитель найдет лабиринт из фундаментов и битых камней, которые напомнят ему картину. павших гигантов мифологии. Сегодня тишина и запустение царят в области, которая когда-то звучала песнопениями и ликованием благодарных посвященных, сегодня святилище Деметры в Элевсине кажется полностью мертвым.

И все же во времена олимпийских богов люди со всего цивилизованного мира, мужчины, женщины и дети - свободные мужчины и женщины, незапятнанные преступлениями - даже рабы стремились получить посвящение в его тайны и ежегодно стекались в святилище Элевсина. . Не только простые крестьяне, но даже лидеры мысли и политики стремились принять участие в обрядах. Предварительное начало мисты к «малым мистериям» в Аграе, пригороде Афин, которым предшествовало шесть месяцев их участия в элевсинских обрядах. Для этих обрядов в Афинах была проведена серьезная подготовка в течение нескольких дней. В четырнадцатый день Боэдромиона (сентябрь), в знаменитой Поэциле Стоа в Афинах, великий жрец Элевсина, иерофантпрочтите "воззвание" о событии, которое отметило начало телете (инициация). «Всякий, кто имеет чистые руки и понятную (греческую) речь», - говорит, кто чист от всякой скверны, чья душа не сознает зла ​​и кто жил хорошо и справедливо », - говорится в прокламации, - может приступить к посвящению, остальные должны воздержаться. .

Затем последовали люстрации и очищения в море (знаменитый крик «Халада, мисты… к морю, о мисты» стал символом элевсинских обрядов), очищение и принесение в жертву сосущего поросенка, кровь которого была окроплена кандидатами, очищая их еще больше, голодание и некоторая идеологическая обработка. Наконец, в первой половине девятнадцатого дня Боэдромиона посвященные отправились в процессию из Помпея в Афинах. Это шествие было одним из самых ярких религиозных событий древнего мира и во многих отношениях напоминало процессии по улицам современных Афин в ночь Страстной пятницы. Одетые в праздничные одежды, увенчанные венками и держащие в руках огромные факелы, посвященные во главе с элевсинскими жрецами и элевсинскими жрецами сакравыехал из Афин и, следуя Священным путем, пошел в Элевсин, петь и радуясь. Внешний двор святилища в Элевсине был доступен только в полночь, потому что на пути приходилось делать много остановок перед алтарями, святынями и святилищами, которые обрамляли Священный Путь. За пределами территории святилища стояло множество кабинок, гостиниц, бань и т. Д., Готовых удовлетворить нужды посвященных.

Остатки этих построек были обнаружены при раскопках 1930-1931 годов. В том же году мы раскопали старейшее известное поселение Элевсина. Он расположен на южном склоне Элевсинской эфеса и относится к среднему элладскому периоду, то есть к среднему бронзовому веку. 2 Были обнаружены фундаменты апсидальных домов, могил и множество мелких предметов, что доказывает, что к 2000 г. до н. Э. Элевсинский холм уже был заселен. С тех давних времен и до наших дней люди непрерывно жили на этом поросшем соснами холме.

Однако не было обнаружено никаких доказательств того, что обряды Деметры праздновались в среднеэлладскую эпоху, и кажется, что эти обряды были введены в последующий позднеэлладский период. В этот период поселение было перенесено на вершину Элевсинского холма, и в 1934 году на его крайнем северо-восточном конце его остатки были обнаружены.

(Рис. 1: Фронтиспис). Самые важные из этих остатков - фундаменты домов, возможно, даже дворца правящего принца, могилы и керамика - относятся к позднему элладскому периоду II и III (к микенскому периоду с 1500-1100 до н.э.), и к годам, в течение которых, согласно элевсинскому преданию, богиня посещала Келеос и оставалась в его дворце, другими словами, к годам, когда был введен культ Деметры. Микенское поселение Элевсин, естественно, было окружено крепостными стенами, которые не сохранились, но которые, по-видимому, следовали за выступом холма вокруг точки, на которой сейчас стоит часовня Панагица.

Ниже линии крепостных стен и на восточном склоне холма над выступающим отрогом в 1931-32 гг. Были обнаружены останки мегарона, относящиеся к периоду поздней Эллады II. 3 Мегарон, как обычно, длинный и узкий, с одним рядом колонн, идущих вдоль его продольной оси, ориентированных почти на восток и запад, с портиком, ведущим на восток. Перед этим портиком или prodomos выступает платформа, возвышающаяся над уровнем двора, к которой ведут две узкие лестницы, расположенные симметрично между ним и выступающими стенами портика. Двор перед мегароном и само здание были окружены периболосовой стеной. Внутри сооружения не было обнаружено никаких находок, подтверждающих его природу, но из множества косвенных свидетельств можно сделать вывод, что это был самый ранний храм Деметры, обнаруженный на данный момент в Элевсине. Он полностью соответствует описанию этого храма, сохранившемуся в гомеровском гимне, он стоит на выступе под крепостными стенами микенского поселения, у него есть платформа, на которой стоял алтарь богини, и он был построен в то время, когда можно приравнять к введению обрядов Деметры в Элевсине.

В 1933 году была обнаружена амфора с накладной шеей, на плече которой была надпись доисторическими, догреческими буквами. 4 Если чтение той надписи, которую мы предложили в 1936 году, верно, эта ваза доказывает, что элевсинские обряды уже приняли очень развитую форму к 1200 году до нашей эры, дате создания амфор. Ибо в этой надписи мы находим ссылку на Kykeon, священное зелье, которое, как известно, использовалось во время посвящения в исторические времена. И поэтому кажется несомненным, что микенский Мегарон был самым ранним храмом Деметры, где совершались мистерии, самым ранним из известных храмов. Телестерион, так назывался храм Деметры, потому что в нем совершались мистерии и завершалось посвящение. Открытие этого храма привело к большим изменениям в наших теориях о происхождении и истоках культа, который до раскопок 1931 года относился к концу восьмого века. Теперь мы знаем, что культ существовал уже в Элевсине в пятнадцатом веке. Растущая популярность культа даже в доисторико-микенские времена подтверждается тем фактом, что два дополнительных крыла были добавлены к первоначальному мегарону во времена позднего элладского периода III, или около 1300 г. до н.э.

Увеличенный таким образом Мегарон использовался до конца доисторической эпохи. Над его останками был обнаружен фрагмент эллиптического или апсидального здания, построенного в геометрический период (рис. 2). Этот фрагмент, по-видимому, принадлежал храму Деметры или доисторическому Телестериону Элевсина. Несмотря на неровность земли, геометрический храм был построен на территории, которая была занята микенским мегароном, местом, которое в доисторические времена было священным. Из-за наклона холма пришлось построить искусственную террасу для поддержки здания. Остатки стен этой террасы были обнаружены Филиосом во время более ранних раскопок, и теперь их можно правильно интерпретировать и поставить на свое место в картине эволюции святилища.

Геометрический храм был заменен, возможно, в седьмом веке до нашей эры, ранним архаическим строением, построенным из многоугольной каменной кладки на искусственно сохранившейся террасе, построенной над остатками микенского мегарона и Геометрического храма (рис.2, 3). Юго-восточный угол этого архаического храма или Телестериона хорошо сохранился, и до недавнего времени считалось, что это был самый ранний храм Деметры в Элевсине. Теперь мы можем доказать, что архаический храм был построен почти через 800 лет после введения культа Деметры. Стены террасы этого архаического храма были расчищены доктором Куруниотесом и его сотрудниками, которые обнаружили обширные остатки жертвенных костров возле южного входа на террасу. Среди пепла костров были найдены многочисленные подношения, такие как вазы и терракотовые статуэтки, которые были принесены в храм посвященными.

Архаическое здание было намного больше, чем микенский или геометрический храм, но со временем оказалось недостаточным для обеспечения растущего числа посвященных. И поэтому Писистрат, тиран Афин шестого века, заменил его монументальным храмом, остатки которого хорошо сохранились (рис. 4, 4A). Он имел почти квадратную форму и с восточной стороны выходил на портик. Пять рядов колонн, по пять колонн в каждом ряду, поддерживали крышу писистратского храма, а его внутренние стены были украшены ступенями, с которых посвященные могли наблюдать за обрядами. Сильные подпорные стены поддерживали искусственную террасу, на которой стоял храм, и внутри этой террасы были тщательно заключены остатки более ранних храмов Деметры (рис. 2, 3, 4A). Однако Элевсин во времена Писистрата был не только религиозным центром, но и форпостом Афинского Содружества. Таким образом, святилище и его дворы были окружены не простыми стенами периболо, а толстыми фортификационными стенами из многоугольной каменной кладки, увенчанными корпусом из сырцового кирпича с мощными башнями (обозначенными на рис. 4 толстой черной полосой) и хорошо охраняемыми воротами. Два таких ворот вели к укрепленному святилищу: главные ворота в сторону Афин были расположены с северной стороны, а второстепенные входные ворота, ведущие к морю, по древнему установленному образцу, были открыты с южной стороны. Далее Писистрат окружил город Элевсин крепостными стенами, значительная часть которых была обнаружена при раскопках 1931 года.

Через эти пеисистратские стены персы прорвались в 480-479 гг. До н. Э., Чтобы разграбить святилище и сжечь его великий храм. Когда персы были изгнаны из Греции после битвы при Саламине, которая велась на небольшом расстоянии и на виду у Элевсина, и битвы при Платаке, Элевсинское святилище, а также священные постройки Афин пришлось восстановить. их былую славу. Великий Кимон первым отремонтировал и расширил крепостные стены Элевсина и заложил фундамент нового, более крупного Телестериона. Но, как и в случае с Кимоническим Парфеноном, начатый им Телестерион не был завершен к 450 г. до н. Э. Затем Перикл отвечал за судьбы Афин и был главным выразителем ее культурной и художественной миссии в мире. Он не мог не заметить такой крупный религиозный центр, как Элевсин, и после Акрополя обратил свое внимание и заботу на этот город.

По его команде Иктинос, один из архитекторов Парфенона, спроектировал новый храм для посвящений, новый Телестерион, и начал его строительство (рис. 4, 5). Этот Телестерион должен был быть самым большим из когда-либо построенных, а его западная часть была вырезана из живой скалы. Он имел почти квадратную форму (54 метра в длину), а его обширное пространство было разбито сорока двумя большими колоннами, размещенными в шести рядах по семь. Эти колонны не доходили до потолка зала, но поддерживали второй ряд колонн, который поднимался до стропил. Таким образом, внутреннее пространство было разделено на два этажа: нижний основной этаж и верхний или антресольный этаж. Свет и воздух вводились с помощью фонаря, помещенного в середине крыши. Сквозь это открытое пространство, в кульминационный момент службы посвящения, огни сияли так ярко, что их можно было увидеть с большого расстояния. Великий град был окружен ступенями, вырезанными в живой скале с западной стороны, и на этих ступенях стояли посвященные во время совершения обрядов. На каждой из северной, восточной и южной сторон были прорезаны по две двери. Центр града был отделен, возможно, подвижными перегородками, и он был известен как анакторон или во дворце богини хранились самые священные предметы Элевсина и статуи богинь. Иктинос спроектировал портик для восточного фасада храма, но он так и не был завершен. Портик поменьше с двенадцатью колоннами был возведен Филоном в четвертом веке. На самом деле неизвестно, какая часть первоначального плана была выполнена самим Иктиносом, поскольку строительство храма было завершено архитекторами Короебом, Метагеном и Ксеноклом.

Великий Периклианский Телестерион, построенный в четвертом веке, простоял веками и оказался адекватным постоянно растущей потребности в пространстве в святилище. Он был отремонтирован во времена Римской Империи, и большинство останков, которые можно увидеть сегодня, относятся к тем временам. Архитекторы Перикла расширили двор вокруг Телестериона, продвинувшись дальше на восток и юг по его крепостным стенам. Затем к периболу Кимонии были добавлены новые участки крепких каменных стен и новые башни. Пристройка Перикла не была окончательной, и в четвертом веке Ликург (330 г. до н.э.) расширил периболу и добавил стены и башни изысканной работы. Одна из этих башен, круглая башня, построенная на крайнем юго-восточном конце, является прекрасным примером каменной кладки (рис. 6). Эти крепостные стены были дополнительно усилены во времена Римской империи, так что святилище имело вид мощного неприступного форта.

Во времена Римской империи старые северные ворота в область святилища были заменены мраморным сооружением, известным как Малая Пропилеи (рис. 4, 7). Он был построен над старыми пеисистратскими воротами Аппием Клавдием Пульхером, римским дворянином и другом великого Цицерона, около 40 г. до н. Э. Он состоял из двух портиков, внутреннего и внешнего, расположенных по обе стороны от центрального широкого входа, окруженного двумя боковыми входами. Две коринфские колонны поддерживали крышу внешнего портика, в то время как внутренний портик поддерживался двумя кариатидными бюстами. Один из них был доставлен дилетантами в Британский музей, а другой находится в музее Элевсина. Вместо капителей кариатиды несли «чистый ящик» или пиксис Деметры.

На небольшом расстоянии к северо-западу от Малой Пропилеи император Антонин Пий, возможно, воздвиг еще одни ворота, известные как Великие Пропилеи (рис. 4, 7). Он был построен из пентелийского мрамора в имитации Великой Пропилеи Афинского Акрополя. В северо-восточном углу плитки Большой Пропилеи оставалось увидеть Элевсинский колодец Каллихорон, одну из знаменитых достопримечательностей Элевсинской истории (рис. 4). Согласно этой истории, женщины Элевсина танцевали в честь богини. Большой внешний двор святилища, вымощенный в римские времена, простирался перед Великими Пропилами (рис. 8). Почти посередине этого двора стоял храм, посвященный Артемиде и Посейдону, а за ним - жертвенный алтарь. Границы двора на востоке и западе обозначены двумя монументальными арками, воздвигнутыми Адрианом.

Священный путь из Афин вошел во двор на его северо-восточном конце и через Большую и Малую Пропилеи поднялся к великому храму Деметры или Телестериона, где и подошел к концу (рис. 4, 9).На территории святилища Священный путь, вымощенный в римские времена, был окружен богатыми вотивными памятниками, великолепие которых можно представить по фрагментам алтарей, надписям и статуям, которые были обнаружены и сейчас хранятся в Элевсинском музее. Действительно, будет слишком долго обсуждать эти предметы искусства, возможно, будет достаточно заявить, что каждый аспект греческих художественных достижений на протяжении веков превосходно представлен в элевсинских находках.

Но следует отметить, что на территории святилища и сразу за Малой Пропилеей существует небольшой грот, в котором когда-то стоял храм Плутона, бога Нижнего мира и супруга Персефоны (рис. 4, 9). Это был единственный храм, не посвященный Деметре и Персефоне, который можно было найти на священной территории. Однако на большой территории этого участка можно было увидеть большое количество нерелигиозных светских построек, таких как склады, где хранилась десятина, цистерны, помещения для священников, колоннады и даже булейтерион (рис. 9). ). Таким образом, великий храм Деметры был окружен дворами и различными зданиями религиозного и нерелигиозного характера. Нам действительно не удалось бы представить себе этот великий храм и его окрестности, если бы мы игнорировали великолепные подношения по обету, которыми были заполнены дворы храма, подношения, посвященные богине благодарными посвященными.

Те посвященные, которых мы оставили во внешнем дворе святилища и прилегающих гостиницах в ночь процессии. Их инициация была продолжена на следующее утро, когда они посетили святилище, и завершилась позже в великом Телестерионе (рис. 10). Что произошло в Телестерионе, что было посвящением и какие испытания, какие тайны были открыты мистам, - это вопросы, на которые невозможно ответить даже сегодня, древние элевсинцы хорошо хранили свою тайну. Насколько строго они хранили в тайне устные традиции обрядов, может быть указано обвинением Алкивиада и историей Павсания. Мы, естественно, ожидаем найти описание святилища в Элевсине в трудах Павсания, туриста с литературными амбициями, который рассказал нам о Греции во втором веке нашей эры. На самом деле он подробно описал памятники, которые можно было увидеть вдоль Священного Пути, и даже те, что находятся во внешнем дворе святилища Деметры. Но на этом его история заканчивается, поскольку, как он утверждает, богиня во сне запретила ему даже упоминать о зданиях на ее священной территории.

Верно, что в ораторских сочинениях некоторых отцов раннего христианства мы находим многочисленные замечания о мистериях. На основе этих замечаний был выдвинут ряд теорий относительно природы Элевсинских мистерий, и было установлено предположение, что мистерии носили распутный, оргиастический характер. Однако последние раскопки в Элевсине доказали, что утверждения отцов были основаны на чувствах и воображении, а не на истине. Отцы говорят о подземных покоях, в которых проводились оргии. Святилище и его окрестности были расчищены до уровня скалы повсюду, но подземные камеры не были обнаружены. Таких камер никогда не существовало, и, естественно, оргии, которые предположительно в них проводились, никогда не происходили. Мы не находим никакой другой поучительной информации в трудах современных или более поздних авторов. Плотная непроницаемая вуаль действительно по-прежнему надежно закрывает обряды Деметры и защищает их от любопытных глаз современного ученика. Сколько дней и ночей потратили на книги, надписи и произведения искусства выдающиеся ученые, пытаясь приоткрыть завесу! Сколько диких и изобретательных теорий было выдвинуто в результате сверхчеловеческих попыток объяснить эти тайны! Сколько ночей я провел, стоя на ступенях Телестериона, залитого волшебным серебряным светом средиземноморской луны, в надежде уловить настроение посвященных, в надежде, что человеческая душа сможет увидеть то, что не может расследовать! Напрасно - древний мир хорошо сохранил свою тайну, а тайны Элевсина остаются нераскрытыми. 5

Те немногие детали, которые нам известны, недостаточны для того, чтобы дать нам полное представление об обрядах. Что мы знаем об этих обрядах? Мы знаем, что существовали разные степени посвящения, наиболее продвинутая из которых была известна как эпоптейя. Мы знаем, что тайны состояли из трех частей: дромена, то, что было принято Deiknymena, то, что было показано, и легомены, то, что было объяснено. Можно предположить, что зрелище странствий Деметры, история Персефоны и воссоединение матери и дочери составляли основную часть праздника. дромена что это была страстная игра, целью которой было не только раскрыть жизнь богини для посвященных, но и побудить этих посвященных принять участие в переживаниях богини, разделить с ней страдания, муки, возвышение и радость, связанная с потерей Персефоны и ее воссоединением с матерью. «С горящими факелами разыскивают Прозерпину, и когда ее находят, обряд завершается всеобщим благодарением и взмахом факелов», - пишет Лактанций (Institutiones Divinae, Epitome, 23). Мы можем принять как факт, что судьбы Деметры и Персефоны символизировали жизнь, смерть и даже бессмертие, что они давали посвященным уверенность в встрече со смертью и обещание блаженства в темных владениях Аида. Но дальше этого мы не можем продолжить. Независимо от того, завершила ли игра страсти дромена не может быть определенно установлен. По сути, сакраментальный Kykeon, питье зелья Деметры и даже таинственная трапеза вполне могли быть частью дромена. И что за Deiknymena и легомены где мы не можем знать.

На самом деле, наши знания о настоящей природе тайн оставались очень скудными, несмотря на недавние раскопки. Какими бы неуверенными мы ни были в отношении природы тайн, в одном мы должны быть и мы очень уверены: посвященные вернулись из своего паломничества в Элевсин, полные радости и счастья, с уменьшенным страхом смерти и с укрепили надежду на лучшую жизнь в мире теней. «Трижды счастливы те из смертных, которые видели, как эти обряды отправляются в ад, ибо только им дано иметь истинную жизнь на другой стороне. Для остальных все есть зло, - восклицает Софокл (фрагмент 719 изд. Диндорфа). И на это Пиндар отзывается с таким же восторгом (фрагмент 121 изд. Oxford).

Когда мы читаем эти и другие подобные заявления, написанные великими или почти великими деятелями древнего мира, драматургами и мыслителями, когда мы представляем себе великолепные здания и памятники, построенные в Элевсине такими великими политическими деятелями, как Писистрат, Кимон, Перикл, Адриан , Антонин Пий и другие, мы не можем избавиться от ощущения, что мистерии в Элевсине были не пустым детским делом, придуманным проницательными священниками, чтобы обмануть крестьянина и невежественных людей, а философией жизни, которая имела глубокий и великий смысл и которая, возможно, сообщала капелька истины жаждущей человеческой души. И это чувство усиливается, когда мы читаем у Цицерона: De Legibus 2.14, что Афины не дали миру ничего более превосходного или божественного, чем Элевсинские мистерии!

Насколько важными могли быть эти элементы, можно сделать вывод из того факта, что высокая степень посвящения, эпоптейя, было достигнуто исключительно осмотром - с последующим созерцанием - элевсинских сакра, поразительно демонстрируемый иерофантом посвященным. На самом деле титул этого высокого сановника Элевсина, иерофанта, означает того, кто проявляет сакра, священные предметы. Из риторического фрагмента, сохранившегося под именем Сопатроса, мы можем получить представление о важности легомены. В этом фрагменте мы читаем о юноше, которому снится, что его посвящают в тайны: он внимательно следил за игрой страсти, но не мог слышать легомены Иерофанта и из-за этого он не считал себя должным образом посвященным (Rhetores Грэси, 8.110). Важность Deiknymena и легомены может быть далее выведен из ритуальных действий, экспонатов и доктрин, которые мы находим в греческой православной и римско-католической церквях наших дней. (В самом деле, весьма вероятно, что ритуальные действия и экспонаты, такие как возвышение священного воинства христианских мистерий, были заимствованы непосредственно из элевсинских обрядов.)

Напомним еще раз, что обряды Элкузиса проводились более две тысячи лет: эти обряды поддерживали и облагораживали цивилизованное человечество в течение двух тысяч лет. Тогда мы сможем оценить значение и важность Элевсина и культа Деметры в дохристианскую эпоху. Когда христианство завоевало Средиземноморский мир, обряды Деметры, возможно, выполнившие свою миссию для человечества, подошли к концу. «Бурлящий источник» надежды и вдохновения, который когда-то существовал у источника Каллихорон, высох, и мир обратился к другим живым источникам в поисках пропитания. Учение, которое так долго вдохновляло мир, было постепенно забыто, и его секреты были похоронены вместе с последним иерофантом. В конце концов, это кажется вечным законом: один источник следует за другим, и учение должно умереть, чтобы другое могло родиться. Тем не менее, история Деметры и ее культа в Элевсине навсегда останется в памяти людей, потому что она принадлежит к кругу популярных мифов, которые никогда не умрут.

Рисунок 4а (Карта Писистратского Телестериона и более ранних останков)

* Джордж Э. Милонас, выпускник Афинского университета, впервые попал в западный мир в качестве секретаря Американской школы классических исследований в Афинах. Он принимал участие в нескольких раскопках, включая неолитическое месторождение Олинтуса профессора Дэвида М. Робинсона, стал компетентным и кропотливым доисторическим археологом, защитил докторскую диссертацию. в Университете Джонса Хопкинса с доктором Робинсоном, преподавал в Вашингтонском университете, затем в Университете Иллинойса и, в конце концов, вернулся в Вашингтонский университет, где он возглавляет кафедру археологии и истории искусства, одновременно занимаясь государственными службами, слишком многочисленными, чтобы упоминать . Профессор Милонас не новичок в читателях Классический журнал его последняя статья «Орел Зевса» появилась в нашем выпуске за февраль 1946 года (45.5.203-207). Здесь он рассказывает о своей работе с Греческим археологическим обществом по раскопкам места таинственного поклонения Элевсину.

1) В 1812 году это место было обнаружено и впервые посещено членами Общества дилетантов, которые провели некоторые предварительные исследования и привезли в Англию одну из кариатид Малой Пропилеи. Дополнительные исследования были проведены Ленорманом в 1860 году. За ними последовали систематические раскопки Греческого археологического общества. Д. Филиос руководил этими раскопками с 1882 по 1892 год. Его сменил А. Скиас, который работал в Элевсине с 1894 по 1907 год. С 1917 по 1939 год К. Куруниотес проводил обширные раскопки на этом месте при содействии Г. Э. Милонаса.

2) Г. Э. Милонас, "Элевсис в бронзовом веке", AJA, 36(1932) 104-117 Доисторический Элевсин, 192 (на греческом).

3) Основные публикации по более ранним раскопкам в Элевсине до 1917 года: Д. Филиос, Fouilles déleusis, 1889 Ф. Ноак, Элевсин: die baugeschichtliche Entwickelung des Heilingtums, 1927 статей в журнале Archaeologike Ephemeris, 1886-1890, 1892, 1894-1899, 1901, 1912. На более поздних раскопках: К. Куруниотес, Элевсин, 1934 & quotDas Eleusinische Heiligtum von den Anf ngen bis zur vorperikleischen Zeit & quot, Архив для религий Швейцарии., 32, 52 и сл. Deltion, 1930-1931, 1931-1932. Куруниотес-Травлос, Deltion, 1934-1935, 54 сл. G.E. Милонас, Гимн Деметре и ее святилищу в Элевсине, 1942.

4) Г. Э. Милонас, "Элевсиньяка", AJA, 40 (1936), 415 сл.


Великие Пропилеи или Врата, Элевсин - История

Если вам интересны входы в Подземный мир, знаменитые императоры, знаменитые пьесы, волшебные зелья и секреты 5000-летней давности, тогда вы можете отправиться в Элевсин. По разным причинам я всегда интересовался Элевсином и Элевсинскими мистериями, но по тем или иным причинам я никогда не путешествовал туда. Элевсинские мистерии, проводившиеся в Элевсине, были самым важным или самым массовым религиозным событием в Древней Греции для греков и римлян. Мы можем сказать, что эти таинственные религиозные церемонии восходят к микенскому периоду и не закончились до 392 г. н.э., когда римско-христианский император Феодосий I своим указом закрыл святилище. Конечно, до того, как на сцене появился Феодосий, христианство приобрело большую популярность, и священные права Элевсинских мистерий начали терять свое значение. Последним римским императором, получившим посвящение в эти священные права, был Флавий Клавдий Юлиан Август , или проще говоря, Джулиан.

Флавий Клавдий Юлиан Август


На самом деле мистерии были церемониями, проводимыми каждый год в рамках культа Деметры и Персефоны. Это интересно, потому что эти церемонии были разделены на две, так называемые «Малые мистерии», а затем «Великие мистерии», и проводились в три «фазы»: нисхождение, поиск и восхождение (воссоединение Деметры и Персефоны). . У нас есть информация и подсказки относительно того, что происходило во время этих «Малых тайн», но о том, что происходило во время «Великих тайн», нам известно очень мало. Мы точно знаем, что во время Великих мистерий употребляли особый напиток, который, по мнению многих ученых, определенно был психоактивным энтеогеном. В книге «Дорога в Элевсин» доктор Хоффман и двое других ученых делают все возможное, чтобы доказать свою точку зрения. Одна интересная гипотеза состоит в том, что рассматриваемым психоактивным агентом может быть спорынья, которая является Ключицепс (тип грибка), который растет или заражает зерно. С учетом сказанного, очень парадоксально, что Деметра была богиней урожая, которая руководила зерном, и что одна из главных культовых икон в Элевсине - связки зерна. Факты или вымыслы мы никогда не узнаем наверняка.

Майк встретил меня на станции метро, ​​вооруженный фруктами, сырными пирогами (τυροπιτα) и чашкой кофе. Машина уже была заправлена ​​бензином, и мы поехали. Мы выбрали национальную дорогу, так как это был самый быстрый и простой способ добраться до Элефсины. Поскольку я был знаком с маршрутом и знал, что он хорошо подписан, поездка прошла без стресса. Плохо было то, что поездка была не очень живописной, но опять же, я никогда раньше не был на «живописной» трассе.


Мнение | Афины в пьесах: что на самом деле произошло в Элевсине?

АФИНЫ - Пришло время отправиться в путешествие в подземный мир.

Задолго до того, как я приехал сюда в январе, меня интересовали Элевсинские мистерии, самое важное место ритуалов в древних Афинах, слава о котором распространилась по всему древнему миру. Что так интригует в Элевсине, так это то, что, несмотря на то, что многие тысячи посвященных принимали участие в ритуале на протяжении стольких веков, никто никогда не разглашал секреты того, что произошло. Это удивительно, потому что древний город был, мягко говоря, очень болтливым местом - все, казалось, было предметом обсуждения, анализа, полемики и комических насмешек.

Одна из причин молчания очевидна: разговор о ритуале был преступлением, караемым смертью. Существует история о том, что драматург Эсхил был привлечен к ответственности за раскрытие правды о мистериях в своих пьесах, но был признан невиновным. Говорят, что Алкивиад, любимый ученик Сократа и политический оппортунист-двойник, разыгрывал сцены из мистерий в своем доме в Афинах. Но на самом деле мы мало что знаем.

Так что же на самом деле произошло в Элевсине? Я отправился выяснять.

Моя хорошая подруга Надя Агиропулу устроила нашим проводником главного археолога этого места, Каллиопу Папангели, или Поппи, как ее называют. Поппи провела всю свою карьеру в Элевсине и работает там более 30 лет из чистой любви к этому месту.

Мы ехали, глядя в окно машины на восток. На шапках гор Пентели лежал снег. Глядя вперед, открывался вид на территорию вокруг современного города Элефсина - обширный лабиринт, включающий крупнейший нефтеперерабатывающий завод в Греции и довольно готические остатки заброшенных промышленных зданий.

В XIX и начале XX веков Элефсина была крупным промышленным портом. Это место, где древнее прошлое и современная индустриальная история неловко сталкиваются, что видно по названиям многих заводов: завода по производству спирта Kronos, завода по производству красок и полиролей Isis, компаний Heracles и Titan Cement. (Титан Цемент все еще работает, и его высокие дымоходы плотно окружают святилище.) Есть прекрасные фотографии 1955 года, сделанные греческим сюрреалистом Андреасом Эмбирикосом, которые запечатлели этот контраст старины и промышленности. Даже сегодня город является воплощением того, что лауреат Нобелевской премии греческий поэт Георгий Сеферис назвал «древними памятниками и современной грустью».

Приехали на место и встретились в кафе недалеко от входа. Место было забито местными жителями, воздух был насыщен ароматом кофе и густым сигаретным дымом, чтобы вызвать ностальгию у жителей Нью-Йорка. Когда построили кафе, хозяева спросили Поппи, как его назвать. Она предложила Кикеон, так называли напиток, который давали посвященным до начала мистерий. Они выпили его после трех дней поста и ночи ритуальных танцев. Кикеон был предметом горячих спекуляций. Широко распространено мнение, что напиток имел галлюциногенные эффекты, аналогичные ЛСД, из-за присутствия спорыньи, потенциально психоактивного ингредиента.

Итак, спотыкались ли посвященные во время мистерий? Я задал вопрос Поппи несколькими разными способами, надеясь на что-нибудь пикантное. Но она была очень ясной. Кикеон состоял из ячменя, мяты и воды. Больше ничего.

Психоделические или даже экстатические и оргиастические фантазии изобилуют повсюду в обсуждении мистерий. По мнению Поппи, тот факт, что мы хотим верить в такие вещи, говорит о нас гораздо больше, чем о древности. Что бы ни происходило в Мистериях, это был чрезвычайно мощный опыт, последствия которого, похоже, длились всю жизнь.


Гомеровский гимн Деметре, лежащий в основе мифа, формирующего мистерии, говорит о «цитадели благоухающего Элевсина». Возможно, сегодня этот аромат труднее обнаружить, но что-то особенное все еще витает в воздухе.

Вокруг нас было несколько крупных, упитанных собак с добрыми глазами. «Они психопомпы, - сказала Поппи, - которые приведут вас в Подземный мир». Именно здесь, перед Великими Пропилеями, монументальным входом в святилище, собирались посвященные в древний месяц Боэдромион (примерно сентябрь). Это был апогей девятидневного фестиваля Великих Тайн.

Они пошли бы медленной процессией из Афин. Во главе с жрицей Деметры, держащей неизвестные священные предметы в гробу, происходили ритуальные купания, много песен и гимнов и частые остановки у алтарей для возлияния и жертвоприношений.

Элевсин был эгалитарным ритуалом. В период его расцвета единовременно можно было принять до 3000 посвященных. И участвовать мог кто угодно: мужчины, женщины, рабы и даже дети. Было два условия входа: во-первых, каждый посвященный должен понимать греческий язык. Не к быть Греческий - поскольку в нем участвовали иностранцы - но чтобы понять язык, чтобы понять, что было сказано во время ритуалов. Во-вторых, посвященные не могли быть виновны в убийстве. На их руках не могло быть крови.

Участие не требовалось, как религиозное конфирмация или праздник. По словам Поппи, это был личный выбор, который мог случиться, когда захотел. Его не нужно было повторять ежегодно, как Пасха или Пасха.

Но что здесь произошло? Поппи знала секрет? И она мне скажет?

Предыстория мифа проста. Деметра и Персефона. Мать и дочь. Единственная дочь потеряна, похищена, а ее мать отчаянно ищет девять дней. Мы чувствуем грусть матери. После долгих и бесплодных поисков она сидит у скалы в Элевсине и плачет.

В конце концов, Деметра заставляет Зевса - главного бога - вернуть Персефону. И она возвращается из Подземного мира, куда ее забрал Плутон. Сюжет повествования состоит в том, что Плутон обманом заставил Персефону съесть семена граната, что вынудило ее каждый год возвращаться во тьму Подземного мира.

Таким образом, тьма и свет, осень и весна, зима и лето. Миф повествует о возвращении дочери к матери и о переходе от смерти к жизни.

Поппи сказала мне, что она особенно гордится тем, что связана с Элевсином, потому что это самый феминистский из древних мифов. Деметра - женщина - убедила Зевса передумать после того, как первоначально санкционировала похищение Плутоном Персефоны. Что бы в точности ни происходило во время мистерий, в их основе лежит пара женских божеств, которые переигрывают своих явно более могущественных коллег-мужчин.


Посвященные в мистерии с пустыми желудками, если не считать ритуального напитка кикеон, медленно прошли бы через длинные вестибюли святилища, прежде чем взглянуть направо и увидеть большую пещеру под Акрополем. Вот вход в Аид. Это называлось Плутонеоном. Взрывоопасное место.

В этот момент случится замечательная вещь. Сбоку от Плутонеона находится поддельный колодец цилиндрической формы, уходящий в темноту. У него даже есть маленькие ступеньки, вырезанные в скале. Именно из этой шахты кто-то, играющий роль Персефоны, предположительно жрицу, мог бы предстать перед толпой посвященных. Она прошла бы несколько шагов от устья колодца до широкой круглой дыры в стене пещеры. Ее лицо и верхняя часть тела были бы видны, выглядывая из толпы.

В основе ритуала - инсценировка возвращения Персефоны из Аида. Поскольку мистерии происходили ночью, и единственный свет исходил от факелов, нетрудно представить драматический эффект ритуала. Действительно, вся планировка Элевсина чрезвычайно театральна, с изысканной сценографией. Это похоже на прохождение ряда этапов во всех смыслах этого слова. Сайт представляет собой серию иммерсивных пространств для выступлений, где неумолимо создается атмосфера ожидания. Ясно, что элевсинские жрецы, называемые иерофантами, взятый только из двух местных семей, умел создавать напряжение и вызывать у посвященных чувство благоговения. И всякий, кто не испытывает некоторого трепета перед Элевсином, чего-то упускает.

Из пещеры посвященные снова поднялись, двигаясь к Телестериону, самому важному зданию Элевсина, где происходила центральная драма мистерий. Это огромное пространство, состоящее из 42 высоких колонн, поддерживающих роскошный кессонный потолок. Он мог вместить тысячи посвященных, сидящих на ступенях, восемь рядов которых сохранились, высеченных прямо в горной скале. Это похоже на театр. В центре зала стояло меньшее прямоугольное здание под названием Анакторон, построенное очень точно на более древнем месте, которое восходит к микенскому бронзовому веку. Это было святое святых, место, где хранились священные предметы Деметры. Входить разрешалось только иерофантам.

Отсюда история окутана тайной. Мы понятия не имеем, что случилось. Если огромный центральный зал был театром, то Анакторон был сценой, на которую смотрели посвященные, а священники были актерами. Но у нас нет сценария. Все, что мы знаем, - это три загадочных слова, описывающих то, что произошло: дромена, дейкнумена, легомена.. Вещи сделаны, вещи показаны, вещи сказаны.

Но какие вещи? Что было сделано? Что было показано? Что было сказано? Мы просто не знаем.

Я хотел найти еще одну улику, которая, как я думал, может привести нас в самое сердце Тайн. Третья и высшая стадия посвящения в мистерии называлась Эпоптейя и предназначалась для тех, кто прошел через инициацию в предыдущем году. Мы ничего не знаем о том, что произошло, но, согласно более позднему гностическому источнику, высшей точкой эпопсии была загадка «пшеничный колос, собранный в тишине».

Наряду с очень человечной историей матери и дочери есть еще одна история, немного более приземленная, но еще более важная. Греческое слово, обозначающее злаки, - димитриака. Деметра становится Церерой в римском пантеоне, отсюда и название злаков. Деметра подарила людям два дара: возвращение к жизни в лице Персефоны и возделывание зерна. И эти два дара, очевидно, связаны: это еда, которая дает возможность жизни. Хлеб - это сама суть жизни.

Есть некоторые визуальные изображения Деметры и Персефоны на скульптурных рельефах и таблицах, в частности, Великий Элевсинский рельеф 440-30 гг. До н. Э. Справа - Персефона, несущая нечто похожее на факел, освещающий ей путь в Преисподнюю. Слева возвышенная Деметра преподносит в дар зерно. Они изображают невысокого обнаженного молодого человека, которого называют элевсинским героем, Триптолемосом. Говорят, что Триптолемос изобрел сельское хозяйство и путешествовал по миру, обучая людей выращивать зерно.

Это интересно, поскольку снова возвращает нас к истории похищения Персефоны. Деметра была не просто расстроена похищением дочери, она была полна праведного гнева. Из-за причиненной ей несправедливости Деметра устроила стране голод. Именно угроза голода могла убедить Зевса заставить Плутон отказаться от дочери.

Наградой Деметры ее посвященным было зерно, а значит, и еда, постоянное сельскохозяйственное плодородие и возможность изобилия. Думаю, в этом весь секрет.

На Элевсине есть остатки зернохранилищ. Возле входа в главное святилище находилось продолговатое здание значительных размеров, построенное из серо-голубого камня, которое должно было быть заполнено зерном.

Это постоянная особенность древних цивилизаций, восходящая к самым старым городским поселениям людей в таких городах, как Ур в Шумере, примерно с 3500 г. до н. Э. Храмовые комплексы также были местом складирования зерна. Здесь хранились излишки зерна, чтобы его можно было распределить в тяжелые времена. И с обладанием этим излишком зерна, первым и наиболее важным видом богатства, пришли религиозный авторитет и политическая власть. Существует тесная материальная связь между храмами и едой, между соблюдением религиозных обрядов и основными составляющими социальной и экономической жизни.

После того, как мистерии были завершены и умершие были совершены возлияниями из специальных ваз, посвященные разошлись. Мы не знаем как, но казалось, что они внезапно освободились от сурового ритуала и позволили вернуться домой.

Что они чувствовали? Мы никогда не узнаем. Но, по мнению Поппи, переживание Мистерий было сначала опытом участия в горе, горе матери по дочери, а затем участием в радости, возвращением к жизни. Радость здесь не была каким-то состоянием дикого дионисийского экстаза или состоянием психоделического транса. Было больше облегчения. В сочетании с ожиданием благословения от богини. Это благословение - дар зерна, жизни. Смысл в том, что жизнь продолжится. Это будет продолжаться. И нечего бояться.

Во время нашего визита мне было приятно узнать, что Элефсина была выбрана культурной столицей Европы в 2021 году - это определение призвано способствовать возрождению городов в более бедных частях Европы. Это крайне необходимо не только из-за последствий греческого долгового кризиса последнего десятилетия, все еще разрушающего жизни простых людей, но также из-за огромного притока беженцев в Грецию в последние годы. Скарамагас, большой лагерь беженцев, находится всего в нескольких милях от залива Элефсина.

Мне напомнили, что здесь нет никакой эзотерической мудрости, никакого секретного кода, который скрывают Тайны. Тайны больше озабочены этой жизнью здесь и сейчас, тем, что поддерживает ее и как она может продолжаться в будущем.

Саймон Кричли - профессор философии Новой школы социальных исследований и автор нескольких книг, в том числе «Что мы думаем, когда думаем о футболе» и готовящейся к выходу книги «Трагедия, греки и мы». Он является модератором The Stone.

Сейчас в печати: “Современная этика в 77 аргументах," а также "Каменный чтец: современная философия в 133 аргументах, »С эссе из серии под редакцией Питера Катапано и Саймона Кричли, опубликованной Liveright Books.

The Times стремится к публикации разнообразие букв редактору. Мы хотели бы услышать, что вы думаете об этой или любой из наших статей. Вот некоторые чаевые. А вот и наша электронная почта: [email & # 160protected].

Следите за разделом "Мнения New York Times" на Facebook, Twitter (@NYTopinion) а также Instagram.


Смотреть видео: Лекция 78 Мистерии Эллады. Тайна Элевсина (January 2022).