Подкасты по истории

Коренные американцы Калифорнии - История

Коренные американцы Калифорнии - История


По оценкам, 250 000 коренных американцев жили вдоль побережья Тихоокеанского Северо-Запада. Район имел умеренный климат, воды, богатые рыбой, и внутренние помещения, полные мелких животных, на которых можно было охотиться. Обладая большим количеством легкодоступной еды, а также бесконечным запасом древесины, жители этого района построили большие прочные дома.

Племена этой местности также известны созданием красивых тотемов с замысловатой резьбой и изображениями, которые использовались, чтобы рассказать историю клана. Туземцы часто носили ожерелья, которые символизировали богатство владельца. Они также создали красивые корзины и даже шляпы, которые были важны на дождливом северо-западе Тихого океана.

Туземцы верили, что все они связаны с окружающим их миром сверхъестественного. Шаман или знахарь был мостом в тот мир.

Большинство праздников, проводимых коренными американцами в этом районе, назывались Потлач, что происходит от слова давать. Семьи потратят месяцы на планирование Потлача. Это было средство показать семейное положение и богатство.

Alsea
Белла Белла
Белла Кула
Чехалис
Чинук
Clatskanie
Comox
Cowlitz
Хайда
Haisla
Heiltsuk
Клаллам
Квакиутль
Мака
Нисга-Гитксан
Nooksack
Нутка
Pentlatch
Пьюджет-Саунд Салиш
Quileute
Quinault
Siuslaw
Пролив Салиш
Такелма
Тилламук
Тлинкит
Цимшян
Тутутни
Twana
Umpqua


Геноцид в Калифорнии

В Геноцид в Калифорнии состоял из действий, предпринятых правительственными агентами и частными лицами Соединенных Штатов в XIX веке после американского завоевания Калифорнии из Мексики, что привело к резкому сокращению коренного населения Калифорнии. По консервативным оценкам, между 1849 и 1870 годами американские колонисты убили около 9 500 коренных жителей Калифорнии [1], а акты порабощения, похищения, изнасилования, разлучения детей и перемещения были широко распространены, поощрялись, совершались и допускались властями штата и ополченцами.

Книга 1925 года Справочник индейцев Калифорнии По оценкам, коренное население Калифорнии сократилось с примерно 150 000 в 1848 году до 30 000 в 1870 году и еще больше упало до 16 000 в 1900 году. Уменьшение было вызвано болезнями, голодом и массовыми убийствами. Коренные американцы Калифорнии, особенно во время золотой лихорадки, стали жертвами убийств. [5] [6] От 24 000 [4] до 27 000 [4] коренных американцев также были взяты на принудительный труд поселенцами. Штат Калифорния использовал свои институты, чтобы отдать предпочтение правам белых поселенцев по сравнению с правами коренных народов, и был ответственен за лишение собственности коренных жителей. [7]

С 2000-х годов несколько американских ученых и организаций активистов, как коренных американцев, так и американцев европейского происхождения, охарактеризовали период, последовавший сразу после завоевания Калифорнии США, как период, когда правительство штата и федеральное правительство вели геноцид против коренных американцев на территории. В 2019 году губернатор Калифорнии Гэвин Ньюсом извинился за геноцид и призвал создать исследовательскую группу, чтобы лучше понять тему и проинформировать будущие поколения.


Цель этого веб-сайта

В История индейцев Калифорнии веб-сайт предоставляет доступ в режиме онлайн в одном месте к первоисточникам из различных архивных и исторических коллекций, которые были созданы свидетелями неиндейского происхождения, а зачастую и преступниками, которые задокументировали евро-американское насилие против коренных жителей Калифорнии. Веб-сайт охватывает весь штат от периода золотой лихорадки до второй половины 19 века. Веб-сайт также предоставляет растущий объем образовательных ресурсов, позволяющих любому желающему проанализировать, оценить и сделать свои собственные выводы об истории, с которой столкнулись коренные народы Калифорнии. Ключевые документы и цифровые изображения включают:

  • Аннотированные графики с указанием государственных и федеральных правительственных документов в хронологическом порядке
  • Тысячи газетных статей штата Калифорния
  • Государственная и федеральная корреспонденция и отчеты
  • Списки, в которых указаны тысячи мужчин, включенных в официальные списки ополченцев или независимых компаний, которые ведет генеральный адъютант штата Калифорния, найдены в государственных архивах.

Факты и списки индейских племен Калифорнии | Северная и Южная Калифорния

В штате Калифорния 109 признанных на федеральном уровне индейских племен, более 70 дополнительных групп подали прошения о признании. Все они имеют уникальную историю и культуру. Вот названия и краткое описание некоторых из них.

В Калифорнии проживает больше людей коренных американцев, чем в любом другом штате. Приведенный ниже список индейских племен Калифорнии дает вам отправную точку, чтобы узнать больше о более чем 100 племенах штата.

Группа индейцев кауилья в индейской резервации Агуа-Калиенте в Агуа-Калиенте

  • Заняли каньон Таквиц более 5000 лет.
  • Название Agua Caliente было дано им испанцами и буквально переводится как «горячая вода». Это произошло из-за горячих источников на территории их племен.
  • Созданы каменные оросительные канавы для урожая, которые сохранились до сих пор.

Индийское ранчо Алтурас

  • Являются членами племени ачумави, также известного как «индейцы реки Пит».
  • Демократически выбирайте своего лидера
  • Считал грубым называть кого-то по имени и вместо этого использовал дескриптор отношений, такой как «дядя».

Августин Банда индейцев Кауилья

  • Населяют долину Коачелла более 3000 лет.
  • Когда-то был самым маленьким индейским племенем
  • В 1970-х остался один живой участник, но с тех пор вернулся.

Кольцо Медвежьей реки Ронервильского ранчо

  • Первоначально состоял из коренных американцев из различных племен, которые были отчуждены или потеряли свои земли.
  • Было одним из 34 племен, утративших свое признание из-за Закона о ранчерии 1983 года.
  • Их признание было восстановлено после коллективного иска под названием Тилли-Хардвик.

Ранчерия Берри Крик индейцев Майду в Калифорнии

  • В настоящее время более 300 участников
  • Штаб-квартира находится в Орвилле, округ Бьютт.
  • Художник Фрэнк Дэй родился в этом племени

Ранчерия Большой лагуны

  • Смесь юрок и толова.
  • Племя владеет и управляет отелем Arcata в Аркате.
  • Он является партнером группы Lost Coyotes Band of Cahuilla и индейского племени Cupeño, с которыми они управляют казино Barstow.

Big Pine Band Племя пайютов из долины Оуэнс

  • Их самым важным источником пищи были кедровые орехи.
  • Они называли себя «Нума», что означало «люди».
  • Жил жизнью, сосредоточенной на гармонии со всем

Связанная информация - Pow Wows в Калифорнии

Большое песчаное ранчо западных моно индейцев Калифорнии

  • Являются ли членами нации моно-людей или монахов.
  • Приготовленная еда в корзинах с горячими камнями, игры и пиршества, чем церемония.

Большой отряд индейцев помо из ранхерии Big Valley Rancheria

  • Они говорят на восточном помо, также известном как батсаль.
  • Имеет почти 700 участников
  • Проводит ежегодный фестиваль лодок Туле, который состоит из строительных и гоночных лодок.

Епископ Пауитского Племени

  • Потомки Ну-Му, коренных жителей долины Оуэнс.
  • Имеет более 2000 участников
  • Являются членами культурной группы Большого бассейна.

Голубое озеро Ранчерия

  • Состоит из членов наций вийот, хупа и юрок.
  • Менее 60 участников
  • Сосредоточен на экологических причинах

Индийская колония Бриджпорт

  • Состоит из представителей племен мивок, моно, пайют, шошон и васо.
  • Более 120 участников
  • Их традиционный язык - северный пайют.

Буэна Виста Ранчерия индейцев Ме-Вук Калифорнии

  • Был создан небольшой горсткой коренных американцев Упсани и Ме-вак, которые избежали культурного притеснения испанских миссионеров.

Кабазонский оркестр индейцев-миссионеров

  • Члены нации Кауилья
  • Термин «миссионерский индеец» дается племенам, которые были известны тем, что были порабощены испанскими миссионерами.
  • Хотя их называют индейцами-миссионерами, сами они никогда не были завоеваны испанцами.

Качил ДеХе Группа индейцев Винтун из индейской общины Колуза в ранчерии Колуза

Группа индейцев-миссионеров Кауильи из резервации Кауилья

  • Имеют навыки плетения корзин и изготовления гончарных изделий.
  • Родом из долины Коачелла.
  • Традиционные верования гласят, что мир был создан двумя братьями, Мукатом и Тамаоитом.

Племя индейцев Кахто из ранхерии Лейтонвилля

  • Многие из их рассказов переведены и сохранены.
  • Их название означает «озеро» на северном помо.
  • У них была традиция держать романтические отношения в секрете как можно дольше, делая их официальными только после того, как о них узнали.

Калифорнийская долина племя мивок

  • Основана в 1916 году и насчитывает всего 12 членов.
  • Используется слишком большим племенем
  • Родом из нации Сьерра Мивок

Группа Кампо диегеньо Миссия индейцев резервации индейцев Кампо

  • Агрессивно воевали против испанцев, мексиканцев и США.
  • Являются членами народа кумеяай в 1775 году.

Cedarville Rancheria

  • Основан в 1914 году шестью соплеменниками.
  • Являются членами Северного пайуте.
  • До контакта они были племенем пустынных охотников-собирателей.

Индейское племя Чемеуэви из резервации Чемеуеви

  • Тысячи лет жили в пустыне Мохаве.
  • Изначально были кочевым племенем
  • Их слово для роудраннеров - сива'ваатс.

Индейское сообщество Cher-Ae Heights Тринидадского ранчо

Куриное ранчо ранчо индейцев Ме-Вук Калифорнии

  • Сделано из членов Сьерра Ми-вук
  • Он получил свое название от того, что в буквальном смысле был птицефермой.
  • «Me-wuk, Mewuk и Miwok» - то же самое и описывает название и язык их племени, однако они называют себя Ko-Ca ’, что означает люди

Cloverdale Rancheria индейцев помо Калифорнии

  • Филиал нации помо
  • Рассказывать древние истории о многих достопримечательностях Калифорнии.
  • Плетение корзин - очень важная традиция в их культуре.

Ранчерия Колд-Спрингс моно индейцев Калифорнии

  • Принадлежат к западному моно
  • Желудь является важным символом в их культуре.
  • Их население составляет более 180 человек.

Индейские племена реки Колорадо из резервации индейцев реки Колорадо

  • Состоит из народов чемехуеви, мохаве, хопи и навахо.
  • Около 10 000 членов
  • Хопи и навахо не появлялись в этом районе до 1940-х годов.

Кортина Индейское ранчо индейцев Винтун Калифорнии

  • Состоит из чуть более 20 членов
  • Члены Kletsel Dehe Wintun Nation
  • Их штаб-квартира находится к западу от Арбакла, Калифорния.

Группа индейцев помо из Калифорнии в долине Койот

  • Были широко дискриминированы в местных городах до клуба Pomo Mothers.
  • Оригинальная ранчерия была куплена смесью людей Ca-ba-kana, Pomo и Katca за 200 долларов США.
  • Их традиционная диета состояла из дичи, гвоздики и желудей.

Долина Смерти Племя Тимби-Ша Шошонов

  • Не люблю термин «Долина Смерти», считая, что это вводящее в заблуждение описание и пограничная клевета на их дом.
  • Одно из немногих индейских племен, которые все еще живут на своих исконных землях.
  • Можно ли плести корзины, способные удерживать воду

Ранчерия Dry Creek индейцев помо

  • Состоит из людей помо и ваппо.
  • Населяли свои земли более 5000 лет
  • Известен своими изысканными ожерельями и корзинами.

Элем Индийская колония индейцев помо в Sulphur Bank Rancheria

Ранчерия лосиной долины

  • Конситы людей юрок и толова
  • Население менее 100
  • Расположен к востоку от Кресент-Сити, Калифорния.

Группа Ewiiaapaayp индейцев Kumeyaay

  • Ewiiaapaayp означает «наклонная скала».
  • Племя владеет Leaning Rock Water
  • Их резервация изначально называлась «Резервация Куяпайпе».

Федеративные индейцы Graton Rancheria

  • Состоит из прибрежных мивок и южных помо.
  • Многие до сих пор живут на территориях своих предков.
  • Самые ранние европейские упоминания аборигенов в этой области относятся к 16-му веку.

Форт-Бидуэлл Индийская община резервации Форт-Бидуэлл в Калифорнии

  • Состоит из людей пайуте
  • Основана в 1897 году.
  • Соревнования по меткой стрельбе понравились сообществу

Форт Индепенденс Индийская община индейцев пайуте в резервации Форт Индепенденс

  • Состоит из людей Пиуте, которые переехали близко к форту Индепенденс из-за действий правительства США, которые повредили их способности собирать еду.
  • Считает долину Оуэн священной
  • По-прежнему высоко ценим духовное значение земли

Индейское племя форта Мохаве

  • Настоящее название их племени - «Пипа аха макав», что переводится как «Люди у реки».
  • Были торговые сети, которые простирались до Тихого океана.
  • Мутавилья - это имя их главного божества в традиции.

Гринвилл Ранчерия

  • Состоит из народа северных майду.
  • Б / у зимой в Пейнс-Крик
  • Земля изначально была убежищем для коренных американцев, спасающихся бегством от евроамериканских поселенцев.

Точильно-индийское ранхерия индейцев винтун-вайлаки в Калифорнии

  • Состоит из людей Винтун и Вайлки.
  • Население составляет более 162 человек.
  • Основано в 1907 г.

Guidiville Rancheria Калифорнии

  • Филиал нации помо
  • Федеральное признание не было восстановлено до 1992 года.
  • Были изгнаны из своих исконных земель в Лейк-Каунти, Калифорния.

Хабематолель Помо из Верхнего озера

  • Первоначально назывался «Хабэ ма толе» или «Люди рок-деревни».
  • Были вынуждены покинуть свою резервацию в 50-х, но смогли вернуться в 80-х.
  • Существуют более 11000 лет

Племя долины Хупа

  • Потомки племени Атабаскен
  • Одно из немногих племен, которое не было изгнано с родины в 1840-х годах.
  • Архитектура и дизайн каноэ напоминали об их арктическом наследии.

Гоплендский оркестр индейцев помо

  • Их исконная территория - долина Санель.
  • Состоит в основном из людей помо.
  • Население более 700

Группа Инаха из диегуэнских индейцев из резервации Инаха и Космит

  • Принадлежит к нации Кумейяи
  • Расположен у подножия пика Куямака.
  • Ионская группа индейцев мивок из Калифорнии
  • «Инаджа» и «Космит» - это отдельные земельные участки, благодаря чему резервация получила свое уникальное название.

Группа Джексона индейцев мивук

Индийская деревня Джамул в Калифорнии

  • Являются членами нации кумеяай.
  • Были отделены от земли более 12000 лет
  • Иметь письменный язык пиктограмм

Племя Карук

  • Имеет 5000-футовый культурный центр, в котором также есть класс, библиотека и многое другое.
  • Одно из крупнейших племен Калифорнии.
  • Неустанно работает, чтобы подтолкнуть свое племя к будущему.

Оркестр Кашиа индейцев помо из ранчерии Стюартс-Пойнт

  • Их также называют «Кашая Помо».
  • «Wina · ma · bakʰe ya» - это их собственное имя, которое переводится как «люди, живущие на земле».
  • Хотя они были мобилизованы русскими поселенцами, их никогда не заставляли переходить в католицизм.

Нация кои Северной Калифорнии

  • Первоначально островное племя из Чистого озера, их название переводится как «Люди Воды».
  • Они являются одними из самых долгоживущих людей в Северной Америке, насчитывая более 14000 лет.
  • Их язык - диалект хокана, одного из старейших языков коренных американцев.

Группа индейцев Луисеньо Ла-Хойя

  • Одно из шести племен луизено
  • Кумеяай однажды по неизвестным причинам назвали свое местонахождение «страной ям».
  • Происхождение названия La Jolla до сих пор обсуждается.

Оркестр Ла Пошта из индейцев миссии Диегеньо из резервации индейцев Ла Пошта

  • Основана в 1893 году.
  • В настоящее время население составляет менее 20 человек.
  • Принадлежит к народу куемяай

Племя одиноких сосен пайют-шошонов

  • Состоит из людей моно и тимбиша.
  • Население составляет более 300 человек.
  • И моно, и тимбиша говорят на уникальном диалекте общего языка.

Оркестр индейцев кауилья и купено в Лос-Койотес

  • Это самая большая резервация в округе Сан-Диего.
  • Host Hot Springs Mountain, самая высокая вершина в округе Сан-Диего.

Литтон Ранчерия из Калифорнии

  • Являются членами нации помо
  • Приходилось перестраивать несколько раз из-за политики, дискриминирующей коренных американцев.
  • Развивает и поддерживает виноградники как часть их растущей экономики

Манчестерский оркестр индейцев помо из Манчестерского ранчо

  • Духовная культура делала упор на мечты
  • Работали лесорубами и фермерами после появления евроамериканцев.
  • Постарайтесь найти баланс между своими традициями и современным миром.

Оркестр Мансанита из числа индейцев миссии Диегеньо из резервации Мансанита

  • Принадлежат к нации кумеяай
  • Были талантливы в сельском хозяйстве
  • Резервация создана в 1891 году.

Индейское племя мехопда из Чико Ранчерия

  • Иметь глубокую мифологию мира, включая первых мужчину и женщину.
  • Их вождей называли «Хукбе».
  • Их церемония полового созревания для молодых девушек называлась «Юпукато».

Группа индейцев Меса-Гранде, принадлежащих к миссии диегеньо из резервации Меса-Гранде

  • Населяли округ Сан-Диего более 12000 лет.
  • Имел высокоорганизованное общество, состоящее из множества родственных племен, с которыми они жили в гармонии.
  • Резервация была основана в 1875 году Улиссом С. Грантом.

Мидлтаунское ранчо индейцев помо в Калифорнии

  • Основана в 1910 году.
  • Состоит из людей помо, ваппо и винтун.
  • Говорите на диалекте под названием «озеро Мивук».

Муртаунское ранчо индейцев майду в Калифорнии

  • Традиционно говорят на языке Concow
  • Владеет казино Feather Fall
  • Расположен в Восточном Оровилле, Калифорния.

Группа моронго индейцев миссии Кауилья

  • Состоит из людей Кауилья, Серрано, Луизено, Купено и Чемехеуви.
  • Основана в 1876 г.
  • Слово Моронго происходит от племени Серрано Мааренга.

Northfork Rancheria моно индейцев Калифорнии

  • Состоит из народа моно, юкот и мивок
  • Город Мадера расположен на своих исконных охотничьих угодьях со многими соседними племенами доевроамериканского происхождения.

Пала-оркестр индейцев миссии Луисеньо из резервации Пала

  • Состоит из людей Луизено и Купено.
  • Их прародиной была Купа.
  • Владение и управление Pale Casino Resort and Spa

Группа паскента индейцев номлаки из Калифорнии

  • Их слово для себя: «Nomlāqa Bōda
  • Чуть более 240 участников
  • Строили свои дома из гнутых саженцев с виноградной лозой и соломой.

Группа Паума из числа индейцев миссии Луисеньо из резервации Паума и Юима

  • Людей Луизено
  • Использовали выкопанные каноэ для рыбалки в океане
  • Их слово для дома - «киича».

Оркестр Печанги индейцев миссии Луисеньо из заповедника Печанга

  • У погремушек есть большие и заветные традиции.
  • Они плетут корзины из оленьей травы, сумаха, юнкуса и красной ивы.
  • Виаасал - это то, что они называют «Великий дуб», 1000-летнее дерево, которое они почитают.

Ранчерия Picayune индейцев чукчанси Калифорнии

  • Населяли долину Сан-Хоакин более 12000 лет.
  • Используемые манки во время охоты
  • Их также называют Йокутс Предгорья.

Pinoleville Pomo Nation

  • Родом из Поттер-Вэлли
  • Были сезонно кочевые
  • Сделал бы ожерелья из магнезита

Племя Пит-Ривер

  • Состоит из групп Аджумави, Ацугеви, Атвамсини, Илмави, Астарави, Хаммави, Хевиседави, Ицатави, Апоридж, Косалектави и Мадес.
  • Из-за их разнообразного культурного наследия их историческая культура сильно различается.

Племя Долины Поттеров

  • Из народа помо
  • Потомки Бо-ло-Кай
  • Их население составляет чуть более 200 человек.

Племя кечан из индейской резервации Форт Юма

  • Были опытные воины и торговцы
  • В 18 веке имел хорошие отношения с испанцами.
  • Все еще населяют часть своих исконных земель

Рамона Бэнд из Кауильи

Реддинг Ранчерия

  • Состоит из людей Винтун, Ачомави и Яна.
  • Основана в 1893 году.
  • Расположен в округе Риверсайд, Калифорния.

Долина Редвуд или Литл-Ривер-Бэнд индейцев помо из ранчерии долины Редвуд, Калифорния

Resighini Rancheria

  • Нации Юрок
  • Их танцы включают танец кистей, танец в прыжках и танец с шкурой белого оленя.
  • Танец кистей используется, чтобы молиться за больного ребенка или просить ребенка прожить долгую и здоровую жизнь.

Ринконский оркестр из числа индейцев миссии Луисеньо из резервации Ринкон

  • Владеет и управляет курортом Harrah Resort, Южная Калифорния.
  • Находится в округе Сан-Диего
  • Свыше 650 участников

Индейские племена Round Valley, резервация Round Valley

  • Включает членов Юки, Майду, Помо, Номлаки, Кахто, Вайлаки и Людей Пит-Ривер.
  • Основана в 1856 г.
  • Земля изначально принадлежала Юки, и правительство США вынудило другие племена жить в этом месте, многие из которых исторически были врагами Юки.

Сан Мануальный оркестр Серрано Миссия Индейцы Сан Ручное бронирование

  • Серрано - это испанский термин, означающий, что «Горец» - это «Юхаавиатам».
  • Юхаавиатам означает «люди сосен».

Группа Сан-Паскуаль из Миссии индейцев Калифорнии Диегеньо

  • Принадлежат к нации кумеяай
  • Часть их исконных земель теперь является частью зоопарка Сан-Диего.
  • Когда-то в 19 веке у них был заветный лидер по имени Панто, который очень помог отношениям с евроамериканцами.

Индейская община Санта-Роза ранчо Санта-Роза

  • Состоит из людей тачи ёкут
  • Слово «Тачи» означает «грязевая утка».
  • До евроамериканцев они были собирателями семян практически без сельского хозяйства.

Группа Санта-Инез из индейцев миссии Чумаш из резервации Санта-Инес

  • Называют себя «Первыми людьми»
  • Считали Тихий океан своим первым домом
  • Были лучшими строителями лодок среди коренных американцев Калифорнии.

Липайский народ Санта-Исабель

  • Народа кумеяай
  • Основано в 1893 г.
  • Владеет и управляет курортным отелем и казино Santa Ysabel.

Группа индейцев помо из Калифорнии в Скоттс-Вэлли

Овцеводческое ранчо Индейцев Ме-Вук

Sherwood Valley Rancheria индейцев помо в Калифорнии

Оркестр индейцев мивок из Шингл-Спрингс, ранчерия Шингл-Спрингс

  • Когда-то американские правительственные люди называли нас "Сакраменто-Веронской группой бездомных индейцев".
  • Находится в округе Эльдорадо, Калифорния.

Группа собоба индейцев луисеньо

  • Смогли построить свою экономику в современном мире за счет выращивания абрикосов.
  • Владеть и управлять казино Soboba
  • Первоначально испанским исследователям разрешалось входить на свою территорию, потому что они хотели научиться у них грамоте.

Susanville Indian Rancheria

Sycuan Band нации Kumeyaay

Столовая гора Rancheria Калифорнии

  • О народах йокутов и монахов
  • Население чуть более 11
  • Штаб-квартира находится во Фриане, Калифорния.

Индейское племя Техон

  • Родом из предгорья Сьерра-Невады.
  • Первоначальное название - народ Китанемук.
  • Изначально дом предков был большой военной базой коренных американцев, где собирались многие племена во время войны.

Tolowa Dee-ni 'Nation

  • Основанное в 1908 году, было крупнейшим ранчерией в Калифорнии.
  • Состоит из народа атабасков, навахо и апачей.
  • Население около 2000 человек.

Пустыня Торрес-Мартинес Индейцы Кауилья

Индейское племя реки Туле из резервации реки Туле

  • Состоит из йокутов, йоулумне, вукчумни, западных моно и тубатлабалов.
  • Население составляет около 2000 человек.
  • Основана в 1873 г.

Отряд Туолумне индейцев Ме-Вук из ранчерии Туолумне в Калифорнии

  • Состоит из людей ме-вук и йокутов.
  • Мигрировал бы для торговли с другими племенами, если бы еды было мало
  • Иметь историю «ручной игры», как и у многих калифорнийских племен.

Группа Twenty-Nine Palms индейцев миссии Калифорнии

  • Из народа Чемеуеви
  • Основана в 1867 году.
  • Половина племени живет в Индио, а другая половина - в Твенти-Найн-Палмс.

Объединенная община обернских индейцев Оберн-ранчерии в Калифорнии

  • Состоит в основном из людей мивок
  • Охота на медведя проводится церемонно
  • Основана в 1917 году.

Племя Уту Уту Гвайту Пайуте из резервации Бентон Пайуте


История одежды коренных американцев

Одежда коренных американцев сильно варьировалась от племени к племени в зависимости от того, что было легко доступно для разных племен в регионе. Различные племена легко узнавались по одежде, которую они носили, и по тому, как их наряды были украшены. Исторически одежда коренных американцев изготавливалась из природных ресурсов, которые были доступны и в изобилии. Материалы, как правило, включали млекопитающих, буйволов, медведей, оленей, лосей и других мелких животных.

Костюмы и одежда в значительной степени основывались на натуральных продуктах животного происхождения, и в результате коренные американцы очень уважали природу и старались никогда не тратить впустую какую-либо часть животного. Кожа, мех, перья и кости использовались для изготовления декоративных костюмов, одежды и других церемониальных аксессуаров. На протяжении всей истории мы знаем, что коренные американцы также использовали растения для изготовления предметов одежды и аксессуаров, а также продуктов животного происхождения. Различные племена ткали природные ресурсы в изделия с яркой и яркой текстурой или использовали полосы травы в качестве ниток или переплетов.

Смена сезонов и географическое положение также оказали сильное влияние на одежду коренных американцев. Одежда обычно варьировалась от простой кожи, такой как набедренная повязка, до брюк с меховой подкладкой и ботинок, которые носят в субарктических районах.

Когда мы рассматриваем историю одежды коренных американцев, вероятно, нет ничего более знакового, чем головной убор коренных жителей или военный чепец. Визуально эффектный и яркий боевой капот символичен и священен. Эти символические украшения носят высокопоставленные коренные американцы, традиционно из региона Великих равнин. Боевой чепец был сделан из орлиного хвостового пера, который считается самым сильным и духовным среди всех птиц. Перья, используемые на головном уборе, были заработаны с течением времени добрыми делами и подвигами.

История одежды коренных американцев богата коренными народами в различных регионах, использующими технологии сменной текстильной одежды. Эти технологии текстильной одежды использовались для сбора растительных волокон и растительных продуктов. В дополнение к растительным волокнам коренные народы использовали пряжу, сделанную из волос как домашних, так и убитых диких животных, так же, как шерсть используется сегодня. Повсюду от Аляски до племен в Калифорнии и Мексике тканые изделия носили с головы до пят. Представьте себе, шляпы, накидки, платья и даже обувь теперь сделаны из растительного материала, который является экологически чистым. Однако дальше на юг нехватка шкур или одежды крупных животных привела к тому, что племена разработали сложную систему использования шкур мелких животных для изготовления одеял и одежды.

История коренных американцев разнообразна и интересна, потому что из-за географических различий это ясно выражено в их одежде. Единственной главной постоянной темой в их одежде до контакта с первыми поселенцами было замысловатое использование шкур животных. В частности, дубленая кожа различных крупных млекопитающих, таких как буйволы, бизоны, олени и карибу.


Коренные американцы в Калифорнии, живущие в особняке с одним из них, завоевывают новые права

В прошлом году на месте будущего Центра наследия индейцев Калифорнии в Сакраменто губернатор Гэвин Ньюсом (слева) и член парламента Джеймс Рамос официально извинились перед вождями племен по всему штату за насилие, жестокое обращение и пренебрежение, которым подвергались коренные американцы на протяжении всей истории Калифорнии. . Рич Педрончелли / AP скрыть подпись

В прошлом году на месте будущего Центра наследия индейцев Калифорнии в Сакраменто губернатор Гэвин Ньюсом (слева) и член парламента Джеймс Рамос официально извинились перед вождями племен по всему штату за насилие, жестокое обращение и пренебрежение, которым подвергались коренные американцы на протяжении всей истории Калифорнии. .

Джеймс Рамос, первый представитель племени коренных американцев Калифорнии, служивший в законодательном собрании штата, написал три новых закона, укрепляющих права коренных американцев в штате.

Меры, подписанные губернатором Гэвином Ньюсомом в сентябре, вступят в силу 1 января. Один из таких законов упростит племенам штата возвращение священных артефактов и останков их предков, принадлежавших музеи и другие учреждения на протяжении десятилетий.

«Когда вы смотрите на такие города, как Лос-Анджелес и Сан-Франциско, там нет признанного на федеральном уровне племени, но мы знаем, что в этих областях есть исконные останки индейцев», - сказал Рамос, демократ, в интервью Все учтено в среду.

"Когда племенные старейшины не соглашаются с директорами музеев по поводу того, что следует репатриировать обратно калифорнийскому народу, до этого момента вся тяжесть этих знаний лежит на директоре музея. Таким образом, этот закон теперь укрепляет племенных старейшин, их голос , чтобы последнее слово было за ними ".

В июне государственная ревизия трех кампусов в системе Калифорнийского университета показала, что в университетах хранится около 500 000 артефактов и останков, которые еще не были возвращены соответствующим племенам, - требование, гарантированное Законом о защите могил коренных американцев и репатриации. 1990 г.

«Это останки, которые нам нужно вернуть в руки соответствующих людей, соответствующих племен, чтобы иметь возможность провести надлежащее перезахоронение, чтобы затем мы могли начать двигаться вперед с исцелением», - сказал Рамос.

Член собрания, который из племени Серрано / Кауилья и живет в резервации Сан-Мануэль в округе Сан-Бернардино, прошел через утомительный процесс репатриации и рассказал о том, что потребовалось, чтобы вернуть лекарственный строительный раствор из музея в Чикаго.

«Потребовалось много ресурсов», - сказал он, но у многих племен по всей стране «нет средств, ресурсов, чтобы иметь возможность предоставить эти ресурсы и те документы, которые есть».

Второй законопроект Рамоса требует, чтобы госсекретарь собрал целевую группу для выработки рекомендаций о том, как увеличить участие в голосовании среди групп коренного населения в штате, включая способы набора индейцев, участвующих в опросах, и повышения доступности информации об избирателях, такой как регистрация и предвыборные материалы.

Коренные американцы, право голоса которых не признавалось каждым штатом до 1962 года, преследовались десятилетиями лишения избирательных прав.


Коренные американцы Калифорнии - История

В мифологии снова появляется глубокая разница между тремя культурными областями. Северо-западные мифологии характеризуются, прежде всего, очень глубоко впечатленной концепцией предыдущей, ныне исчезнувшей расы, которая, сначала прожив жизнь и

Человечество, выполняя действия, было создателем всех человеческих институтов и искусств, а также некоторых явлений природы. Второе место по значимости на Северо-Западе имеют мифы о культурных героях, более или менее похожих на трикстеры, знакомые по многим другим частям Северной Америки.

В Центральной Калифорнии всегда происходит истинное творение мира, человечества и его институтов. Замысел творца часто бывает достаточно высоким, и хитрые подвиги или поражения с ним обычно не связаны. Часто существует противоположность между этим благодетельным и поистине божественным творцом и вторым персонажем, обычно Койотом, который частично сотрудничает с творцом, но частично мешает ему, будучи ответственным за смерть человечества и другие недостатки в схеме мира. В северной половине Центрального региона творец вообще антропоморфен, если нет, то он сливается в один персонаж с более или менее хитрым Койотом. В южной половине региона создатели всегда кажутся животными, во главе которых стоит величественный и мудрый орел. Мифы Центрального региона, не имеющие прямого отношения к творчеству, в основном представляют собой приключенческие истории того же типа, что и европейские народные сказки и сказки. Они не объясняют происхождение явлений иначе как случайным, изолированным образом и редко имеют церемониальное значение.

В Южной Калифорнии нет творения. Различные одушевленные и неодушевленные существа в мире рождаются с неба и земли как прародители. Иногда небо и земля рассматриваются как первые конкретные существования, которым, однако, предшествовала серия психических существ, сгруппированных в пары. The bulk of the Southern origin myth consists of a history of mankind, at first as a single tribe and later centered in the tribe which tells the story. In the successive experiences of this body of people, which are accompanied by more or less journeying, the world is gradually brought to its present stage, and all the institutions of mankind, particularly of the narrating tribe but also of others, are developed. The people are under the leadership of one or two great leaders, at least one of whom always dies or departs after his beneficent directions. The thoroughly Southwestern and Pueblo character of this long origin myth is obvious. It is usually followed to a greater or less extent by migration

legends recounting the wandering and conflicts of different tribes or clans. The remaining myths are in plot essentially not very different from the adventure stories of the Central region, but both much longer and more elaborate, and at the same time distinctively ritualistic in that they form the basis or framework of the singing ceremonies that have been described. As these ceremonies themselves are nothing but myths, there is neither need nor room for traditionary accounts explaining the origin of the ceremonies.

An identification of myth and ceremony that is in many ways similar to that prevalent in Southern California is characteristic also of the Northwestern region, where the formulae which constitute the essential religious elements, as well as being the direct means, of most supernatural accomplishment, are nothing but myths. The Northwestern formula is a myth, rarely a direct prayer, and practically every more serious myth is either in whole or in part also a formula. In purpose, however, as well as in rendering, the spoken myth-formulae of the Northwest and the sung myth-ceremonies of the South are different, the former having always a definite practical result in view, whereas the latter have no aim other than their own recital.

Thus the mythology of Southern California resembles that of the Southwest rather than that of the remainder of the state. That of the Northwestern region shows affinities to the North Pacific Coast in its prevalence of the culture-hero and trickster over the creator. The most marked special characteristic of the Northwestern mythology, other than its practical use of myths for religious purposes in the shape of formulas, is its strong and definite, though inconsistently carried out, idea of the previous race which is parallel to but distinct from mankind, and which is the originator, not by any act of creation but by merely living its life, of everything human except mankind itself, the origin of which is never accounted for. This idea of a previous supernatural race analogous to mankind crops out to some extent in almost all North American mythologies, and particularly in other parts of California but it seems nowhere to be so deep-seated and so freely expressed as in this region. The members of this vanished race are almost always strictly human, in Northwestern

California, and not animals or personifications. They are nothing but men, living the life of the Indians, transposed into a mythic supernatural age, and by the fact of their mere existence regarded as the originators of the present condition of the world. They therefore leave no room for a creator, and but little for the culture hero, whose exploits, when not of purely personal significance, consequently consist mainly of the destruction of evil beings.

If the mythology of Northwestern California in spite of its partial northern affinities accordingly has a dominant character all its own, the same is also true of the larger, more representative Central region. A true creator, and a full and consistent attempt at an account of the creation, are found nowhere else in North America, or at least only sporadically and carried out with an apparently much less degree of thoroughness. The remainder of the Central Californian mythology however scarcely presents any unique qualities, even some of the specific myth-episodes, such as the favorite one of the bear and deer children, being found over considerable territories outside of California. Even the important characteristic of the presence of creation-myths is in a measure a negative one, for from a world view some approach to such a myth may be expected among most peoples, whether primitive or civilized, and it is primarily only in America that special bents of mind and of religious thought have supplanted the idea of creation by the culture hero, the tribal history, and other conceptions. We are therefore not far from right if we regard the unique development of creation myths over the greater part of California as merely a part of a general tendency of the California Indians towards simplicity and lack of strongly marked peculiar and American qualities in any one direction, a tendency which has already been emphasized in other aspects of their religion, and which must be said to characterize their whole life and culture.

Ideas to the world and the existence of the dead vary from tribe to tribe but present nothing specially distinctive. The world is usually regarded as surrounded by water, sometimes as floating upon it. It is often secured by four or five pillars, ropes, or other supports. Beyond where earth and sky meet there is

often another land. The dead sometimes go below, sometimes above, sometimes across the ocean to the west, and sometimes to more or less distant parts of this earth. The entrance to the world of the dead is pointed out by some tribes. People who have temporarily died have been there and returned to describe it. Dances constitute the principal occupation of the dead. No ideas of future rewards and punishments based on conduct in this life have yet been found. If such ideas exist they must be very scantily developed. As in other parts of the world, there are occasional ideas of transmigration of souls into animals, but these conceptions are nowhere systematically worked out or of an religious importance.


Californian Native Americans - History

Indian Gaming:
INDIAN CASINO FORUM

California Indian Education Top 10 list of famous Native Americans is not so much about defining the Top Ten Native American Indians in American history because that would be impossible, but it is about beginning a series about the greatest men and women indigenous Americans and what they are best known for.

POLITICIANS

Benito Juarez
Zapoteca
1806-1872
President, Mexico

Charles Curtis
Kaw
1860-1936
US Vice President
FAMOUS INDIANS

Adam Castillo
Cahuilla
1885–1953
President, MIF

Maria Tallchief
Osage
1925-2013
Prima Ballerina

Ishi
Yahi
1860-1916
Культурный

Sacagawea
Shoshone
c. 1788-1812
Руководство

Will Rogers
Cherokee
1879-1935
Actor-Philanthropist

Rupert Costo
Cahuilla
1906-1989
Philanthropists

John Herrington
Chickasaw
1958-
NASA Astronaut

Squanto
Patuxet
1581-1622
Открытие

Russell Means
Oglala Lakota
1939-2012
Activist

Dennis Banks
Ojibwe
1938-2017
Activist

Shannen Koostachin
Attawapiskat
1994-2010
Education Activist
FAMOUS INDIANS SERIES

Top 10
FAMOUS CHIEFS
SERIES

Top 10
FAMOUS ATHLETES
SERIES
FAMOUS NON-INDIANS

Edward Curtis
1868-1952
Photographer

Albert Einstein
1879-1955
Genius

Martin Luther King Jr
1929-1968
Activist

HELP CONTRIBUTE to this section

To help CALIE build our community famous Indian battles page please CONTACT the webmaster to contribute your information, links research for publication.


Links to successful Indian artists, publishers, famous and working actors, business professionals — a virtual Who's Who in the California Indian community.


Columnists

In-depth political coverage, sports analysis, entertainment reviews and cultural commentary.

“I think he’s cool. I think he should be venerated,” says Andrea Carlson. But, she adds, Chicago must also celebrate Kitihawa, the existential link to those who came before.

DuSable was married to Kitihawa, a member of the Potawatomi tribe, and through that marriage he was native “kin.”

Carlson is a member of the Ojibwe tribe, a Chicago-based visual artist, and co-founder of the Center for Native Futures. Carlson and Ohio State University scholar John N. Low are curating an upcoming exhibit in the lobby of the Marquette Building in downtown Chicago. It aims to “redress harmful murals” that misrepresent Native history.

“It was (DuSable’s) proximity to his wife, Kitihawa, that allowed for him to operate under Potawatomi sovereignty. There was a lot of power in that relationship,” Carlson tells me.

“A lot of the white settlers also took native wives because of that power, because of that access to the native community and trade routes. But then they left their wives and went off to marry white women and traveled back East once they’d made all their money.”

DuSable stayed, had two children with Kitiwaha and was “the first non-native naturalized citizen of the Potawatomi people.”

“We should know who he is,” Carlson said. “But I don’t think it should come at the expense of indigenous people.”

We should also know the place that became Chicago first belonged to the Potawatomi and other native tribes. Land was violently stolen by white settlers. And know that, in the 1830s, via the Indian Removal Act, the federal government forcibly removed the Potawatomi and other tribes.

Their ancestors returned. Today, Chicago is home to more than 65,000 Native Americans who represent 175 different tribes.

When Carlson moved to Chicago from Minneapolis five years ago, she was surprised by the ignorance about native history.

“People have told me to my face, ‘Well, I thought all the natives were killed off,’ like, not believing that native people exist.”

And, Carlson said, “like with most women in history we have their names and very little information about them.”

The Center for Native Futures has commissioned native artist Chris Pappan to create a drawing of Kitihawa for the exhibit.

“We can give her more presence, and people can relate to the face,” Carlson said. “I think that would be really cool to have her image around, so people can say her name.”

The debate over renaming Lake Shore Drive for DuSable is an opportunity to help reverse the “erasure” of Native people.

The name Kitihawa Point DuSable should be prominently celebrated on streets, statues, in exhibits and more.

“And if we start telling the truth, when you crack a little hole in it,” Carlson said, “then all the truth wants to come out.”

The Center for Native Futures exhibition will open later this year.


“The land we occupy today is the very same ground on which these terrible crimes took place. We Californians are the beneficiaries of genocide. I suspect few Californians today contextualize their homes as sitting upon stolen land or land gained by bloody force or artful deceits, nor do they likely consider the social and political questions of present day Native American affairs in this light.”

—Brendan Lindsay, Murder State: California’s Native American Genocide, 1846-1873

In fourth grade, attending a public school in Fullerton, I learned about the history of California. One aspect that was not covered in this curriculum was the fact that in the first three decades of American statehood, California’s Native American population experienced a genocide at the hands of white American citizens.

This was not just an accidental by-product of disease or “natural” forces—many thousands of Indians in California were violently massacred by legal state-sponsored militias. These roving death squads operated under color of law and with the support of politicians, the press, and local citizens. Other Native Americans perished due to starvation, slavery, and planned neglect.

This tragedy, often overshadowed by nostalgic recollections of the Gold Rush, has only recently been making its way into public consciousness. I would wager that most Californians today have no idea.

The first comprehensive treatments of this subject were published very recently, in 2012 and 2014. These are An American Genocide: The United States and the California Indian Catastrophe, 1846-1873 by Benjamin Madley, and Murder State: California’s Native American Genocide, 1846-1873 by Brendan Lindsay. Both authors are professors of history in California.

Over the past few months, I’ve read these books and have been working on this report. More than any other aspect of local history I’ve written about, this has been the most difficult. This is not because these books are not well-written. It is because this topic is, to quote Madley, “unrelentingly grim.” This project has taken me longer than normal because it is emotionally very heavy. It is profoundly disturbing and unpleasant.

So why, then, is it important to understand this history? The answers to this are many, but for Lindsay, they are actually very practical and relevant.

“The motive for this book rests upon a very practical foundation,” Lindsay writes. “Native Americans in California today are making inroads in matters of health, cultural renewal, sovereignty, and the reclaiming of lost lands and other rights. California voters, teachers, courts, and lawmakers thus continue to make choices that affect Native American people in the state.”

Over the past few years, in the course of researching and writing about the local Native American tribe (the Kizh), I’ve actually befriended living members of this tribe. They are a kind and generous people with a sad history, and they are still seeking official federal recognition today, in 2020.

An honest assessment of the way California and the United States have treated the Kizh and other California tribes (of which there are around 100) is essential in making fair public policy decisions about justice for living tribal members.

And so, in a spirit of honesty, empathy, and justice, I present a summary of what I’ve learned about California’s Native American genocide.

When scholars like Madley and Lindsay use the term “genocide” they are not being sensationalistic, but rather are referring to something that is clearly defined by international law, specifically the 1948 UN Convention on Genocide. Using this legal framework, it is clear that what Euro-Americans did to Native Americans in California meets the legal criteria for genocide.

A notable difference between what happened here and what happened in other genocides like the Holocaust is that, instead of being directed by a central authority, genocide in California was largely conducted by ordinary citizens through the democratic process (more on this later).

The Ideology Behind Genocide

Early in his book, Lindsay poses the question: “How did unthinkable acts, such as the purposeful murder of infants, become thinkable, thinkable in fact to people who valued freedom, had deep faith, loved their own children, and sought to make better lives for themselves and their families? How could otherwise good people commit such heinous atrocities, and indeed honor and celebrate those atrocities?”

A similar question was posed by Jewish philosopher Hannah Arendt in her book Eichmann in Jerusalem: Notes on the Banality of Evil, in which she explores the 1960 trial of Nazi war criminal Adolf Eichmann. During the trial, Eichmann appears to be a painfully ordinary bureaucrat, not a bloodthirsty monster. Arendt’s explanation is that most people who commit atrocities, past and present, do so because they uncritically accept a popular ideology, and act in accordance with this.

In the case of the California Native American genocide, two main ideologies lay behind the catastrophe: Manifest Destiny and racism against Indians.

“Manifest Destiny,” a term coined by Stephen O’Sullivan in 1845, was the popular notion that it was America’s God-ordained destiny to expand all the way to the Pacific Ocean. This despite the fact that, at that time, the west was part of Mexico and peopled by hundreds of indigenous nations.

This ideology, combined with a pervasive racism against Native Americans (as inferior savages), allowed for what Troy Duster has called “conditions for guilt-free massacre…the denial of humanity to the victim.”

Lindsay cites numerous examples of 19th century historians, politicians, and journalists expressing these twin ideologies of Manifest Destiny and racism to support territorial expansion of the US (and the resulting genocide).

Caleb Cushing, an influential politician and supporter of expansionism said in 1859, “We belong to that excellent white race, the consummate impersonation of intellect in man, and loveliness in woman, whose power and privilege it is, wherever they may go, and wherever they may be, to Christianize and civilize, to command be obeyed, to conquer and to reign. I admit to an equality with me, sir, the white man, my blood and race, whether he be the Saxon of England or the Celt of Ireland. But I do not admit as my equals the red men of America, the yellow men of Asia, or the black men of Africa.”

Cushing was not an outlier, but expressed commonly-held beliefs of the era. Newspapers and popular publicans in the 19th century routinely portrayed Native Americans as inferior savages. To quote but a few examples:

From Parley’s Magazine of New York: “Equally inanimate and filthy in habit, they do not possess ingenuity and perseverance…sullen and lazy, they only rouse when pressed by want.”

From the Chico Weekly Courant: “They are of no benefit to themselves or mankind…If necessary, let there be a crusade, and every man that can carry and shoot a gun turn out and hunt the Red Devils to their holes and there bury them, leaving not a root or branch of them remaining.”

From 1846-1848, guided by the ideology of Manifest Destiny, the United States waged an expansionist war against the fledgling Republic of Mexico. The US won and under the terms of the Treaty of Guadalupe Hidalgo, acquired half of Mexico’s territory—all the way to California.

In 1848, gold was discovered in California, sparking what became known as the Gold Rush. Tens of thousands of Americans flocked westward seeking their fortunes.

The influx of tens of thousands of Americans into California proved disastrous for native Californians. In 1848, the indigenous population of California was estimated at around 150,000. Within 60 years, this population would collapse by nearly 90%.

The Real Gold Rush was Land

While the original impetus for massive westward expansion was gold, the commodity of more lasting value turned out to be land.

The US government offered “public” lands to Americans at the tiny sum of $1.25 per acre through many programs such as the School Land Warrant Program.

The War Department also decreed that up to 160 acres per person could be had by all veterans of the Mexican American War.

Upon claiming all this cheap or free land for grazing, timber, minerals, water, and farmland, some American Californians faced a problem. As it turned out, much of the land was already occupied by Native Americans who had been there for millennia.

“Protecting the Settlers” from Harper’s Magazine (1861)

Democratic Death Squads

While both Lindsay and Madley’s books cover much of the same material, Madley’s is more comprehensive in its documentation of direct massacres of Indians, primarily by white settlers in the form of militias.

In the appendices to An American Genocide, Madley documents dozens of specific massacres, taken largely from primary sources.

Madley was able to document these because those committing these mass murders were not ashamed. The unfolding genocide was not a secret, but something openly celebrated and called for by newspapers, politicians, and local leaders up and down the state.

The pattern became a familiar one, as Lindsay describes: “This cycle of starvation of native peoples, their stock theft for food, and the bloody, retaliatory vengeance by settlers and ranchers, exacted often with self-righteous fury, was the key sequence of events leading to the Euro-American claim that extermination of Indigenous populations was a practical necessity.”

That was the term often used at the time: extermination.

The Marysville Evening Herald proclaimed in 1853: “Extermination is no longer even a question of time—the time has already arrived, the work has been commenced, and let the first white man who says treaty or peace be regarded as a traitor and coward.”

Anthropologist Robert Heizer estimated that “for every white man killed, a hundred Indians paid the penalty with their lives.”

Many of these retaliatory massacres of Indian villages were conducted by democratically-organized militia of local volunteers with names like the Eel River Rangers.

In these punitive expeditions, the brave volunteers didn’t just kill men they killed women and children.

U.S. Army Lt. Edward Dillon “reported to his supervisors in 1859 that he had received intelligence that during a two week expedition led by [a man named] Hall and other citizens, some 240 Indians were killed.”

Hall later recalled, “We took one boy into the valley and the infants were put out of their misery and a girl 10 years of age was killed for stubbornness.”

These “volunteers” were usually reimbursed for their expenses by the state and federal governments.

Here’s a list of some of the murderous “expeditions” documented in Madley’s book, along with how much the “volunteers” were reimbursed by the state of California:

Gila Expedition (1850): In Quechan country near the Colorado River: 12 Indians reported killed at a cost of $113,482.

First El Dorado Expedition (1850): In Nisenan territory: More than 19 Indians reported killed at a cost of $101,861.

Mariposa Battalion (1851): In the southern mines: Between 73-93 Indians killed for $259,372.

Second El Dorado Expedition (1851): In Nissan territory: 21 Indians killed for $199,784.

Siskiyou Volunteer Rangers Expedition (1852): In Modoc territory: Between 73-200 Indians killed for $14,987.

Shasta Expedition (1854): In the McCloud River Valley: 58-63 Indians killed for $4,068.

Coast Rangers and Klamath Mounted Rangers Operation (1854-1855): In Del Norte County region: “Hundreds” of Indians killed for .

Klamath and Humboldt Expedition (1855): In Northwestern California: 45-80 Indians killed for $99,096.

Let me pause here for a moment for those tempted to think that these expeditions constituted “war” and were thus justified. In the vast majority of cases, the number of non-Indians killed was zero. This had to do with superior firepower of the militias and a strategy of opening fire from a distance upon unarmed villages. Again, the most common motive for these massacres was theft of cows or horses by starving Indians. Okay, on with the list.

Siskiyou Expedition (1855): In Modoc Territory: 25-45 Indians killed for $14,036.

Tulare Expedition (1856): In Tulare County region: Over 59 Indians killed for $12,732.

Modoc Expedition (1856): In Modoc country: 185 Indians killed for $188,324.

Mounted Volunteers of Siskiyou County: 59-72 Indians killed for $5,149.

Second Klamath and Humboldt Expedition (1859): 100-125 Indians killed for $52,185.

Pit River Expedition (1859) In Achumawi, Atseguwi, Maidu, and Yana territory: 200 Indians killed for $72,156.

Mendocino Expedition (1859-1860): In Yuki territory: 283-400 Indians killed for $9,347.

Humboldt Home Guards Expedition (1861): In Humboldt County: 77-79 Indians killed for an unknown amount of money.

This is by no means an exhaustive list.

“Perpetrators, bystanders, survivors, and secondary sources indicate that non-Indians killed at least 9,492 to 16,094 California Indians, and probably more, between 1846 and 1873,” Madley concludes.

In Humboldt County, the citizens of Uniontown and Eureka voted for a tax to be levied on residents “to prosecute the Indian war to extermination.”

Indian hunting could be a profitable endeavor.

“Scalp and head bounties were instituted in some towns and counties. In one example, a county paid 50 cents for every Indian scalp and $5 for every Indian head brought in…One man brought in as many as 12 Indian heads in one trip alone,” Lindsay writes.

“Perhaps the most shocking bounty opportunity was one suggested by the editors of the Lassen Sage Brush in 1868, a $500 bounty for “every Indian killed.” This would be such an incentive as to make killing Native Americans tantamount to California’s new Gold Rush.”

This “war of extermination” was not just the result of some callous locals, but found sanction at the highest levels of government.

In an address to the state legislature in 1852, California governor Peter H. Burnett, said, “That a war of extermination will continue to be waged between the two races until the Indian becomes extinct, must be expected while we cannot anticipate this result with but painful regret, the inevitable destiny of the race is beyond the power and wisdom of man to avert.”

Meanwhile, his administration reimbursed the Indian-killing militias hundreds of thousands of dollars.

“By January 1854, the state of California had already spent $924,259 on Native American genocide,” Lindsay writes. “Some of the money had been reimbursed by the federal government, but much remained unpaid. The state resorted to issuing war bonds to pay for the costs of campaigns against Native Americans.”

Under California law at this time, Indians had little recourse or protections for crimes committed against them. California’s criminal code prevented Native peoples from serving as witnesses against whites, stating “No black or mulatto person, or Indian shall be permitted to give evidence in favor of, or against, any white person.”

Indian Slavery in California

“Cannot some plan be devised to remove them [Indians] from our midst? Could they not be removed to a plantation in the vicinity of our city, and put under the control of an overseer, and not be permitted to enter the city, except by special permit of the Superintendent? Our citizens who are in want of their labor could apply direct to the Superintendent for such help as they might want, and when their work was finished, permit them to return to their home.”

Although California was never officially a slave state, white settlers created a system of de facto slavery for Native Americans.

“Destroying Native lifeways, economies, and people, EuroAmericans created an economy based on stolen land worked by what was, in many of its essentials, slave labor,” Lindsay writes.

In the early 1850s, the California legislature passed the ill-named “Act for the Government and Protection of Indians.” According to Lindsay, this act made California’s indigenous population “practically legal non-entities and the objects of legalized kidnapping, enslavement, and murder, ensuring that access to Native labor would not only continue, but increase.”

In Los Angeles in the 1850s, there was actually a de facto slave mart for Native Americans.

“Euro-Americans harnessed laws contained in the act against Indian vagrancy and drunkenness to obtain a form of short-term slave labor from Native Americans,” Lindsay writes.

A lack of Native resources created an “economy of slow starvation” for native peoples.

In addition to this legalized slavery, “the legal system placed Native workers in homes all over Southern California through apprenticeship laws, also contained in ‘An Act for the Government and Protection of Indians.’ Scholars have estimated that white Americans enslaved as many as 20,000 Native Americans in California. This slave system, disguised as an apprenticeship in advanced civilization for inferior peoples, contributed to the genocide of Native peoples tremendously. By separating families, depriving children of Native linguistic and cultural education, and inflicting mental and physical hardships, Euro-Americans destroyed Native families, lowered birthrates, and committed physical, cultural, and economic genocide.”

Broken Treaties and Neglected Reservations

In 1850, the year California became a state, three federal treaty commissioners were sent to the new state. They were able to negotiate 18 separate treaties with various Native American tribes.

Unfortunately, under pressure from California senators, the US senate voted not to ratify these treaties. They also voted for an “injunction of secrecy on the treaties, which were hidden from the public until 1905.”

With no ratified treaties, the federal government allotted no land to California tribes, but instead created reservations that were “federal property where Native Americans were housed.”

“Native Americans living east of California had for centuries been pushed westward but in California that option was unavailable, lest one push California’s population into the Pacific Ocean,” Lindsay writes.

Lacking official treaties which might have guaranteed rights and sovereignty, California Indians were left at the mercy of federal Indian commissioners.

The first superintendent of Indian affairs in California was a man named Edward F. Beale. Upon his arrival in 1852, he sent this report back to Washington:

“Driven from their fishing and hunting grounds, hunted themselves like wild beasts, lassoed, and torn from homes made miserable by want, and forced into slavery, the wretched remnant which escapes starvation on the one hand, and the relentless Americans on the other, only do so to rot and die of a loathsome disease, the penalty of Indian association with frontier civilization. This is not idle declamation—I have seen it and I know that they perish by the hundreds I know that they are fading away with a startling and shocking rapidity, but I cannot help them. Humanity must yield to necessity. They are not dangerous therefore they must be neglected.”

Beale, like later Indian commissioners, was eventually fired for mismanagement and fraud.

His replacement, Thomas J. Henley, was even worse.

“In 1855 John Ross Browne, a US Treasury agent empowered as a special investigator for the federal government, was sent to inspect Indian affairs and conditions on California’s reservations…Brown excoriated Henley and other federal agents associated with Indians affairs in California. In a series of reports to the commissioner of Indian Affairs in Washington, he described the corruption apparent on the reservations he visited and the utter waste of federal funds. In particular he noted the shady dealings of the officials, including Henley. In one telling report, Brown said that private enterprises by the officials were seen on the reservations and seemed to make use of Native labor, federal funds, and land set aside for the care of Native people on the reservation. Timber from federal land was being harvested without recompense, and the discharges of a sawmill were destroying the fisheries Native people depended on. Much of this, Brown charged, was for the profit of Henley and other whites living on the reservation. Indeed his many reports charged that those empowered to carry out the operations were inept, ineffective, and downright corrupt,” Lindsay writes.

Under Henley’s leadership “funds in the thousands of dollars meant for the subsistence of Native peoples were being expended on for-profit ventures of federal employees and white settlers on reservation lands.”

Many on the reservation were being slowly starved to death or died of disease brought on by malnutrition or their weakened state.

Henley, like his predecessor, was eventually fired for mismanagement and fraud.

There also existed a lucrative trade of kidnapping women and children from the reservations.

Army Lt. Dillon reported in 1861 “that he knew of at least 50 instances when Native children were kidnapped and sold to local settlers.”

Despite being fired from their positions as Indian commissioners, both Beale and Henley “obtained land near reservations and used Native Americans as unpaid labor to make their fortunes.”

By 1860, the seven reservations in California “were either reduced or closed altogether.”

Lindsay concludes that “genocide in the state of California in the 19th century was planned by white settlers, miners, and ranchers who used extermination, either physical or cultural, to obtain Indian land and resources…Hopefully this study is sufficient to generate shame and outrage, today at least, and help in the process of revitalizing, rebuilding, and enumerating Native communities by educating all Americans of the genocidal past of the shared place that Native and non-Native persons now call home.”


Смотреть видео: Индейцы северной Америки (January 2022).