Подкасты по истории

Проклятые ирландские фермерские зовут в друидах

Проклятые ирландские фермерские зовут в друидах

Фермер из Корка прибег к услугам друидов, чтобы положить конец десятилетию неудач после того, как бык повредил древний стоячий камень на его земле. Ирландский фермер Донал Бохан владеет фермой площадью 30 акров (12,1 га) в городке Кулнагарран в графстве Корк. Он утверждает, что в течение нескольких лет ему не везло: он потерял поля из-за наводнений, что принесло ему тысячи доходов, и многие его животные умерли от различных инфекций. Тот факт, что мистер Бохейн верит в удачу, как и многие из нас, определяет его склонность к ненаучному сверхъестественному мышлению, и почти неудивительно, что он нанял голландских друидов, живущих в Керри, чтобы изменить свое состояние.

Подвижный стоячий камень - череда неудач

Суеверия могут полностью изменить то, как мы воспринимаем реальность и взаимодействуем с ней. В то время как некоторые рискуют жизнью, ступая на дорогу, чтобы не пройти под лестницей, другие прикасаются к дереву, когда думают, что «искушали судьбу». Суеверия обычно возникают из-за страха перед неизвестным или неоправданного доверия к магии, которое приводит к иррациональному, унизительному отношению к способу работы природы, в котором сверхъестественное используется для рационализации суеверий.

Друиды принадлежали к высокопоставленному социальному классу в древних кельтских европейских культурах и служили общинам в качестве религиозных лидеров, юридических властей, судей, рассказчиков, медиков и советников лидеров. Причина, по которой друидов призвали работать в Ирландии, заключается в том, что мистер Бохейн утверждает, что единственное, что изменилось на его ферме, - это расположение древнего пограничного маркера весом в одну тонну (2204 ib).

Статья в Ирландский экзаменатор помогает в повествовании о проклятом камне, добавляя, что, возможно, стоящий камень отмечал священное место, такое как «место поклонения или могильник». Каким бы ни был старый камень изначально, г-н Бохейн утверждает, что с тех пор, как десять лет назад он был сбит быком, ему не повезло.

  • Историй друидов предостаточно, но каковы убедительные археологические свидетельства?
  • Камень друида Блидворта: священный алтарь или безжизненная скала?
  • Насколько правдоподобны суеверия, окружающие мистические ирландские сказочные деревья?

После десяти лет неудач ирландский фермер обратился к фольклористу с просьбой о помощи, и тот связал его с друидами Яном и Каррен Теттеру, которые были здесь, которые были готовы предложить свои услуги (Валери О’Салливан / Роща Ану )

Фермер обращается к современным друидам за ответами

После того, как бык наклонил древний камень, ирландский фермер связался с фольклористом из Университетского колледжа Корка, чтобы узнать больше о фольклоре вокруг удачи. По словам эксперта по фольклору, доктора Дженни Батлер, мистер Бохан спросил о «возможном ритуале, который мог бы ему помочь», и поэтому она свела его с друидами Яном и Каррен Теттеру.

Мистер и миссис Теттеру - яркая пара, которая ранее в этом году объявила о новом фестивале, направленном на «сокращение зимы с захватывающим парадом равноденствия открытия по улицам Килларни», - говорится в статье в Рекламодатель Килларни . Две недели назад эта пара появилась на ферме г-на Бохана и «провела двухчасовую церемонию, прежде чем камень был заменен с помощью экскаватора».

Духовное уважение друидов

Церемония друидов требовала общения с обитателями воспринимаемого духовного мира. Пара рассказала Ирландский экзаменатор что они «обратились к невидимым людям, живущим в форте, и сказали, что мы собираемся делать». Вы могли подумать, что получение разрешения у призраков близлежащего форта было бы неплохо, но для уверенности они использовали воду из своего самопровозглашенного «святого колодца».

Помпоний Мела был первым автором, который записал, что обучение и наставления друидов было «секретным и происходило в пещерах и лесах». Знания друидов состояли из большого количества выученных наизусть стихов, и Юлий Цезарь заметил, что «для завершения курса обучения может потребоваться до двадцати лет». Довольно серьезная дисциплина.

Вернувшись в современную Ирландию, какую подготовку прошли Ян и Каррен Теттеру, чтобы общаться со сверхъестественными духами и активировать святые силы благословенной воды? Пара управляет сайтом Роща Ану , в котором они утверждают, что являются друидами «Ордена Бардов, Оватов и Друидов», обслуживающих ирландское сообщество.


Сила и юмор великих ирландских проклятий!

Подобно тому, как у нас есть благословения на каждый случай, существует почти столько же ирландских проклятий для каждой ситуации. Возможно, мы не хотим признавать это открыто, но ирландцы много ругаются, и мы должны быть осторожны, находясь за границей. Наш невнятный язык может оскорбить, в частности, уши США и Великобритании.

Я улыбаюсь, когда американцы называют «f @ * k» F-бомбой из-за ее эффекта в вежливых кругах. Хотя по происхождению это не гэльское слово, в ирландских кругах это слово употребляется банально и случайно, порой делая его бессмысленным.

Но в Ирландии есть долгая история более «творческих» или «творческих» проклятий. В детстве я с восторгом вспоминаю, как мой дядя выражал свое разочарование по поводу своего несговорчивого скота с помощью классических произведений вроде «Да заберет тебя дьявол, грязная обыкновенная негодяйка» или «Да гниешь ты в аду, ты таяшь» или «Плохая помойка». тебе, вороватая сука ».

Я даже не был уверен, что означают эти слова в то время, но как только мой дядя выразит свое разочарование несколькими избранными ирландскими проклятиями, мы будем смеяться через несколько минут. И, несмотря на то, что можно было подумать, влияние этого человека было очень хорошим !!

Хотя некоторые ирландские проклятия переводятся не очень хорошо, ирландский гэльский язык во многом обогатил ирландцы, говорящие по-английски. Импорт многих малахта (ирландское слово, обозначающее проклятие) с гэльского на английский добавило красок, даже если оно было скорее зловещим, чем смешным.

Ниже я собрал список традиционных и забавных ирландских проклятий. Так что если легко обидеться, уходи сейчас же!


Ирландия в 1800-х годах

С ратификацией Актов Союза в 1801 году Ирландия фактически управлялась как колония Великобритании до войны за независимость в начале 20 века. Вместе эти объединенные нации были известны как Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии.

Таким образом, британское правительство назначило исполнительных глав государств Ирландии, известных соответственно как лорд-лейтенант и главный секретарь Ирландии, хотя жители Изумрудного острова могли избирать представителей в парламент в Лондоне.

Всего Ирландия направила 105 представителей в Палату общин - нижнюю палату парламента - и 28 пиров (титулованных землевладельцев) - в Палату лордов или верхнюю палату.

Тем не менее, важно отметить, что большинство этих избранных представителей были землевладельцами британского происхождения и / или их сыновьями. Кроме того, любому ирландцу, исповедующему католицизм - большинству коренного населения Ирландии - изначально было запрещено владеть землей или сдавать ее в аренду, голосовать или занимать выборные должности в соответствии с так называемыми уголовными законами.

Хотя к 1829 году уголовные законы были в значительной степени отменены, их влияние на общество и управление Ирландии все еще ощущалось во время начала картофельного голода. Английские и англо-ирландские семьи владели большей частью земли, и большинство ирландских католиков были вынуждены работать фермерами-арендаторами, вынужденными платить арендную плату землевладельцам.

По иронии судьбы, менее чем за 100 лет до начала Голодомора картофель был завезен в Ирландию землевладельцами. Однако, несмотря на то, что в стране выращивался только один сорт картофеля (так называемый «Irish Lumper»), вскоре он стал основным продуктом питания бедных, особенно в холодные зимние месяцы.


Проклятые ирландские фермерские призывы в Друидах - История

Патриарх долговечных лесов

В древние времена великолепный темный тис был, вероятно, единственным вечнозеленым деревом в Британии. Оба друида с их верой в реинкарнацию и более поздние христиане с их учением о воскресении считали его естественным символом вечной жизни. Его способность к преклонному возрасту обогатила его символическое значение. Ранние ирландцы считали его одним из самых древних существ на земле. Тис является последним в списке древнейших вещей в отрывке из Книги Лисмора четырнадцатого века: «Три воплощения тиса для мира от его начала до конца».

Репутация тиса как долгожителя обусловлена ​​уникальным способом роста дерева. Его ветви врастают в землю, образуя новые стебли, которые затем поднимаются вокруг старого центрального роста в виде отдельных, но связанных стволов. Спустя время их невозможно отличить от исходного дерева. Таким образом, тис всегда был символом смерти и возрождения, новым, возникающим из старого, и подходящим деревом для изучения в начале нового года. По мере того, как дни становятся длиннее с началом нового солнечного цикла, мы движемся в будущее на достижениях прошлого, возникает новое творчество, основанное на достижениях прошедшего года.

Ирландская мифология

В ирландской мифологии тис - одно из пяти священных деревьев, привезенных из Потустороннего мира при разделении земли на пять частей. Известное как Древо Росса, оно, как говорили, было «потомством дерева в раю», и оно принесло Ирландии непреходящее изобилие. В Законах Брехона он назван одним из Семи Деревьев Вождей, с большими штрафами за вырубку одного. Право собственности на тис является причиной великой битвы в сказке XII века «Тис спорящих сыновей». Высокий статус дерева также показан в ирландской сказке из исторического цикла, в которой стаду свиней приснилось, что он увидел тис на скале, а перед ним - молельню. Ангелы поднимались и спускались с каменной плиты у порога. Он сказал друиду, который истолковал сон как означающий, что скала будет резиденцией королей Мюнстера с того дня, и первым королем будет тот, кто зажег огонь под тисом.

Тис в смерти

Посохи из тиса хранились на языческих кладбищах в Ирландии, где их использовали для измерения трупов и могил. В трагической истории любви Бэйли и Айлинн из Исторического цикла Бэйли умирает от горя по прекрасной Айлинн. Когда его хоронили, из его могилы вырос тис, и «изображение его головы было на ветвях». Спустя семь лет поэты срубили тис и сделали из него таблички для письма.

Другое использование тисового дерева поэтами рассказывается в рассказе Конна о Сотне Битв, который со своими друидами и поэтами заблудился в тумане и попал в сверхъестественный мир, где друид записывал имена каждого принца из Коннектикута. # 8217-е время и далее на тисовых посохах. В школах бардов поэты использовали тисовые посохи, чтобы запоминать длинные заклинания. Мы слышим рассказы о том, как поэт Сезарн разрезал (слова) Огама на 4 стержня тиса. Каждый имел длину 24 & # 8242 и имел 8 сторон.

Согласно свидетельствам ранней литературы, посохи из тиса также использовались для вырезания букв Огама в магических целях. В «Ухаживании за Этейн» прекрасная героиня была похищена у ее мужа Эохайда, который безрезультатно искал ее год и день. В конце концов, он обратился за помощью к своему друиду, Даллаху, который сделал четыре стержня из тиса и написал на них Огам. Таким образом он обнаружил, что Этейн была в сидхе Бри Лейт с королем фей Мидиром.

После нормандского завоевания волна строительства церквей привела к посадке многих тисов на кладбищах. Некоторые до сих пор процветают, хотя им уже более 900 лет. К счастью, их роль в качестве символов вечной жизни была забыта к 17 веку, иначе они, вероятно, не пережили бы разрушения пуританами. Тисы обычно сажали намеренно: одно рядом с дорожкой, ведущей от погребальных ворот кладбища к главному входу в церковь, а другое - рядом с дорожкой, ведущей к меньшему входу. Раньше священник и клерки собирались под первым тисом, чтобы ждать труповцев. Остатки англосаксонских церквей предполагают, что ранние англичане сажали тисы по кругу вокруг церкви, которые обычно строились на центральном холме.


Закон Мерфи

Закон Мерфи гласит: «Все, что может пойти не так, пойдет не так». Он назван в честь Эдварда Мерфи-младшего, американского аэрокосмического инженера. Говорят, что Мерфи использовал эту фразу, когда пытался разработать новое устройство для измерения силы перегрузки, и обнаружил, что его конструкции не работают.

Он обвинил своего помощника в неправильной установке оборудования. На самом деле он сказал что-то вроде: «Сколько бы способов ни было что-то сделать, вы можете доверять тому парню, который найдет неправильный путь».

Фраза была упрощена и затем названа «законом Мерфи» другими членами команды, которые использовали ее в более позитивном ключе в качестве своего кода, чтобы гарантировать, что все возможные проверки были выполнены. Подробнее о законе Мерфи


Хранители Священной Земли

Стоя в священных местах на земле, Нун говорит, что есть порталы в другие миры, которые иногда дают посетителям чувство внутреннего покоя. В течение целого поколения его семья старалась не расчищать кусты белошовника, связанные с феями.

Несмотря на то, что расчистка земли даст больше пастбищ для скота, семья не трогает кусты.

& # 8220Так и должно быть. Они были хранителями земли, они хранили землю священной, - никто не говорит о том, что его отец отказывался прикасаться к кустам рябины.

Пэт Ноун указывает на кусты белошовника - скриншот через YouTube

Кроме того, есть сказочные деревья, к которым посетители прикрепляют кусочки материала в знак «спасибо» или пожелания феям ». Теперь он предпочитает предлагать тросточки, потому что деревья были полностью покрыты прядями ткани.

Тема: Древняя ирландская традиция - это Священное или Священное дерево. Говорят, что некоторые из них исцеляют, а другие играли роль в демаркации, гадании и идентификации. Многие были присвоены ранней христианской церковью и кельтскими богами, обращенными к христианским святым. pic.twitter.com/LRzihtgKpK

& mdash Доктор Роберт Бохан Художник (@RobertBohan) 8 июля 2020 г.

Посмотрите, как Пэт Ноун обсуждает фей из Ронана Келли, Ирландия:


Неметона - богиня священных рощ, исцеления и защиты

Неметона была знакомой богиней священных рощ и пространств, поддерживаемых племенами Галлии, Рейнской области в Германии и Британии в железный век и римскую эпоху. Треверы воздавали должное Неметоне как своему божественному защитнику в регионе Мозель в Германии. Неметы почитали Неметону как богиню исцеления в священной роще в Альтрипе, Германия.

Nemetona происходит от галльского слова nemeton, что означает «она из священного пространства» и «она принадлежит священной роще».

Богиня Неметона олицетворяла божественную защиту, которую обеспечивали священные рощи и пространства кельтов, живущих рядом или в поселениях.

Божественной супругой Неметоны был Марс, римский бог войны, и Марс Луцетий, романо-кельтский бог освещения.

Луцетий был божеством бурь, грома и молний в восточной Галлии. Связь между Луцетием и Неметоной предполагала, что союз божеств неба и земли благословляет плодородие и плодородие земли.

Ученые полагали, что культ Неметоны процветал среди белгийских племен северо-восточной Галлии и распространился по Галлии, Британии и Рейнской области в Германии в период железного века и римской эры.

Кельтские племена содержали неметоны, священные рощи, на лесных полянах. Неметоны были священными, пороговыми пространствами племенных богов и богинь. Неметона защищала священные пространства кельтов и их сверхъестественную связь с божественными существами Потустороннего мира.

Племена собрались в священных рощах, чтобы увидеть, как друиды совершают мистические обряды, призывая божественную защиту богини Неметоны.

Римские писатели Лукан, Тацит и Плиний описывали священные рощи друидов как темные, неприступные места.

Лукан писал о священных рощах возле греческой колонии Массилия в южной Галлии в первом веке нашей эры,

«Там стояла роща, Которая с древнейших времен ни одна рука человека не осмеливалась нарушать скрытую от солнца… Никаких лесных нимф Здесь не нашлось пристанища, ни Пана, а диких обрядов И варварского поклонения, ужасных жертвенников На массивных камнях, возведенных священными кровью Людей было каждое дерево ».

Юлий Цезарь рассказал о встречах друидов в священной роще карнутов в Трансальпийской Галлии в первом веке до нашей эры. Друиды «собираются в определенное время года в освященном месте на территории Карнутов, которые считаются центральным регионом всей Галлии».

Историки рассматривают топонимы как признаки культовой деятельности в честь богов и богинь.

Латинское название современного города Аррас (Па-де-Кале) на севере Франции было Nemetecacum, что означает «священная роща». Атребаты почитали богиню Неметону как племенную защитницу своих священных мест и тезку Неметекака.

Роль Неметоны изменилась с божественного защитника древних священных мест в северо-восточной Галлии на богиню исцеления Неметес в Рейнской области.

Галльское племя Неметов, что означает «Народ Священной Рощи», в первом веке до нашей эры поклонялось Неметоне как богине целебного источника в Альтрипе в Рейнской области. Римский бог Марс был божественной супругой Неметоны в ее культовом центре в Альтрипе.

Столица Неметов в Новиомаге Неметон подразумевала Неметона, древнюю племенную богиню и защитницу.

Тревери посвятили Неметоне алтари и надписи в ее храме в своей столице в Трире, Германия. Тревери были белгийским племенем, населявшим Люксембург, южную Бельгию и западную Германию.

Римляне соединили Неметону с Марсом в ее святилище в Трире. Связь между Марсом и Неметоной предполагала, что Тревери поклонялись богине как божеству войны.

Некоторые ученые пришли к выводу, что кельтские племена почитали Марс как бога земледелия, исцеления и защиты. Поклонение Марсу и Неметоне, вероятно, было связано скорее с землей, чем с войной.

Надпись на вотивной табличке взывала к силе божественной пары, Неметоны и Марса Лучециуса, в Кляйн-Винтернхейме недалеко от Майнца, Германия. Табличка находилась в небольшом храме Тревери в Кляйн-Винтернхейме, который был культовым центром Неметоны как региональной богини.

Треверан по имени Перегрин просил божественную защиту Неметоны на алтаре в Бате в Сомерсете, Англия. «Перегрин, сын Секунда, Треверан, Луцетию Марсу и Неметоне охотно и заслуженно исполнил свой обет».

Изображение Неметоны в Бате в Сомерсете изображало богиню, сидящую на троне, в окружении трех фигур в капюшонах и барана.

Германское племя Неметра, вероятно, посвятило надпись богине Виктории Нметоне на вотивной табличке в Айзенберге в Рейнской области в 221 году нашей эры. Виктория Неметона была божественной супругой Марса Луцетия в Айзенберге.

Кельтские корни Неметры, возможно, вышли на первый план, призывая богиню Неметону. Неметона, возможно, была божеством-воином из-за ее связи с Викторией, римской богиней победы.

Свидетельства о Неметоне свидетельствуют о том, что она была широко почитаемой богиней в кельтском мире. Неметона была общим племенным божеством в Галлии и Германии. Племена воздавали должное Неметоне как богине священных мест, хотя ее божественные атрибуты также включали исцеление и, возможно, войну.

Боги кельтов и германских народов обсуждаются в книге «Боги священных деревьев, рощ и лесов в религии кельтов и германских племен» [https://www.amazon.com/dp/B08DDC77Z8]

Орден Белой Луны - Неметона, кельтская богиня Священной рощи Хизер: https://orderwhitemoon.org/goddess/nemetona/index.html


Ирландское проклятие и искусство магии, 1750–2018 *

Феи, лепреконы, банши, ведьмы, святые колодцы и сельские лекарства. Историческая Ирландия славится своими суевериями, магией и «альтернативными верованиями». Тем не менее, мы не должны игнорировать то, что когда-то было самой распространенной ирландской магией: проклятие. Праведное оккультное нападение, мрачная молитва об ужасной боли, направленной на уничтожение злодеев, проклятия были обычным явлением с древних времен до середины двадцатого века. В этой статье исследуется его забытая современная история, начиная с конца 1700-х годов, путем тщательного изучения ирландского стиля проклятия, соотнесения его с более широкими социальными и экономическими условиями и сравнения с проклятиями в других странах. Ирландские проклятия можно анализировать с помощью знакомых академических категорий, таких как вера, ритуал, символизм, традиция и дискурс. Однако, перепрофилировав старый способ мышления о магии, я утверждаю, что историческое ирландское проклятие лучше всего понимать как искусство, потому что оно требовало знаний, практики, остроумия, умения и хладнокровия. Устрашающий, очищающий и виртуозный: проклятия, смешанные с ужасными, но поэтическими фразами с показными обрядами, во имя сверхъестественной справедливости. У него было много применений, но он был особенно ценен для маргинализованного населения Ирландии, борющегося за еду, религию, политику, землю и семейную лояльность. Проклятия быстро исчезли с середины двадцатого века и, в отличие от других форм оккультизма, не были возрождены движением «Нью Эйдж» после 1970-х. Его необычная история подчеркивает три более широких момента: (i) магия может с пользой процветать в современных обществах, фигурируя в наиболее важных сферах жизни; (ii) разные типы магии имеют разные хронологии; (iii) наиболее психологически сильные формы магии - это тонкие искусства. которые заслуживают нашего (неохотного) уважения.

Плохая выгода от тебя. Дьявол тебя возьмёт. Пусть тебе никогда не будет процветания. Первая капля воды для утоления жажды - пусть она закипит в кишечнике. Пусть плоть сгниет с твоих костей и разлагается на твоих глазах. Пусть ваши конечности иссохнут, а вонь от гнилой туши будет слишком ужасной для голодных собак. Пусть ты растворишься в ничто, как снег летом. Да будешь ты проклят в очах Бога и ненавидишься своими собратьями. Да умрете ты без священника. Да пребудет проклятие Всевышнего на ваших детях. Это я молюсь. 1

Эта статья об исторической склонности Ирландии к проклятиям. Не ругательства, окрашивающие воздух в голубой цвет от слов из четырех букв, а проклятия за поражение злодеев. Такие проклятия, как: «Проклятие моих сирот и моя падающая болезнь [эпилепсия], свет для вас», которые женщина из Атлона заявила в суде людям, обвиняющим ее в воровстве. 2 Или: «Проклятие Бога и проклятие стада на всех, кто голосует за Хиггинса», - неоднократно кричал священник из графства Мейо во время отчаянной избирательной кампании. 3 Или: «Пусть проклятие Божье обрушится на вас и вашу семью на протяжении их поколений… пусть проклятие Божьего грома и молнии обрушится сильно», - молился фермер из Лимерика на домовладельца, который изгнал его. 4

Эти проклятия были высказаны между 1830-ми и 1850-ми годами. Тем не менее, в Ирландии склонность к этому мрачному проклятию насчитывает тысячелетия. Древние лорды и вожди Гибернии были печально известными проклятиями, как и святые, обратившие Изумрудный остров в христианство, средневековые ирландские церковники и гэльские барды. 5 Как и в других кельтских обществах, в досовременной Ирландии проклятия считались законным действием, формой сверхъестественного правосудия, от которой страдали только виновные. 6 У этой идеи были важные последствия. Это может помочь объяснить, почему в ранний современный период Ирландия не испытала «помешательства на ведьмах», всего за несколько испытаний, по сравнению с почти четырьмя тысячами через воду в Шотландии (в основном с участием людей из низменностей и негаэльских регионов). . 7 Наряду с снятием некоторой стигмы из межличностного сверхъестественного конфликта, проклятия повлияли на то, как ирландцы видели мир. Печальные исторические события были увековечены в проклятиях, в частности, о жестоком завоевании Ирландии Оливером Кромвелем в 1649 году, которое породило «Проклятие Кромвеля» - устрашающее проклятие, которое должно было нести смерть и разрушение. 8 В деревнях и городах по всей стране географические названия и устные истории рассказывают, как древние проклятия создали местные озера, реки, горы и холмы. 9

Проклятия продолжали распространяться в период Просвещения, на протяжении 1800-х годов и примерно до середины двадцатого века. «Ничего не боялись больше», чем поистине ядовитое проклятие, без особого преувеличения утверждали комментаторы ирландских манер. 10 Тем не менее, эта интригующая форма современной магии остается почти полностью неизученной. 11 Антиквары и фольклористы интересовались этим лишь незначительно, за исключением живого эссе Уильяма Карлтона (1794–1869). Проклятие, вероятно, было слишком распространенным и католическим, и определенно слишком неприятным и подрывным для этих ученых-любителей, которые вместо этого сосредоточились на записи того, что они считали быстро исчезающими «языческими пережитками». Ситуация изменилась с возрождением гэльского языка в конце девятнадцатого века и особенно после раздела Ирландии в 1922 году. Фольклористы в новом независимом Ирландском свободном государстве начали националистический проект, посвященный сохранению «духа Ирландии, традиций исторической ирландской нации». 12 Под руководством таких деятелей, как Шон О Суйлеабхайн, финансируемая правительством Ирландская фольклорная комиссия (основанная в 1935 г.) задокументировала обширную сферу жизни, от приготовления пищи до одежды и проклятий. 13 Несмотря на это, историки в значительной степени следовали более узкой повестке дня предыдущих поколений фольклористов, изучая ирландских фей, банши, колдовство, сглаз, сверхъестественное исцеление и календарные обычаи, а также новые странности, такие как слухи о черной магии, циркулировавшие в Северной Америке 1970-х годов. Ирландия. 14 Ирландские проклятия игнорируются, несмотря на то, что существует обширная академическая литература о проклятиях в других местах, от древних свинцовых проклятий до проклятий в англосаксонских юридических документах и ​​проклятий в современных обществах.

Пришло время исправить положение. В эпоху, когда мы часто рассматриваем гнев как нечто дисфункциональное, как нечто, с чем нужно `` управлять '', и когда многие современные формы возмущения действительно ужасно грубы (подумайте о дорожной ярости или оскорбительных вспышках в Интернете), безусловно, стоит подумать о том, что исторически сложилось так, что люди искусно выражали и использовали гнев. 15 К счастью, недостатка в доказательствах нет. Проклятия широко использовались в речи и личном общении многих ирландцев, от повседневных шуток до ужасных заявлений, которые помнили местные жители на протяжении поколений. Это неизбежно оставило след в широком спектре литературных материалов, от гэльских словарей до местных газет, правительственных отчетов, писем путешественников, писем, романов, юридических документов, мемуаров, дневников и религиозных трактатов. Опираясь на эти источники, данная статья начинает изучение современного ирландского проклятия.

Моя цель - вызвать и проанализировать в основном нематериальную, но, тем не менее, жизненно важную культуру, которая процветала между концом восемнадцатого и началом двадцатого веков и которая все еще находит отклик в некоторой степени и сегодня. Очевидно, что такой широкий подход и усиление его сравнением с проклятиями в других местах - не единственный способ изучить историю магии. Тематические исследования могут быть показательными и захватывающими, как, например, в исследовании Анджелы Бурк убийства в 1895 году ирландки, увлеченной феями, Бриджит Клири или в рассказе Рут Харрис о коллективном владении в альпийской деревне - «Мал де Морзин». 16 Но я думаю, что здесь более уместна более широкая перспектива, потому что объединение широкого спектра доказательств позволяет нам лучше оценить центральное качество проклятия. Проклятия Ирландии можно с пользой проанализировать, используя знакомые академические категории, такие как вера, ритуал, символизм, менталитет, традиция, значение и дискурс. 17 Проклятие содержало все это, но также было чем-то более живым, активным и трогательным. Вдохновение для более полного и динамичного понимания проклятия и, возможно, других форм магии может быть получено из того, как маги с классических времен представляли себе ars magica - искусство магии. 18 Хотя новаторские антропологи, такие как Бронислав Малиновский, признали «искусство магии», это понимание спорной темы было забыто многими недавними исследованиями, в которых, как выразился один небезызвестный критик, «слишком часто теряется чувство магии». . 19

Ирландское проклятие было мощным искусством. Возникшая на почве морального негодования, виртуозная, но в то же время шокирующая техника требовала знаний, хладнокровия, практики и смекалки. Для жертв это было опасно, тревожно и унизительно. Для проклинающих проклятия могут быть средством принуждения, очистительной фантазией об уничтожении их врагов или просто способом хвастаться. Эта психологически мощная форма магии имеет глубокие корни в ирландской космологии, традициях и истории. Однако он процветал в современном мире девятнадцатого и начала двадцатого веков, потому что он функционировал не только как мощное оружие, но и как ужасная терапия и мизантропическая стратегия выживания в тяжелые времена. Проклятия были требовательными, изощренными, грозными и внушительными. Такое магическое искусство не заслуживает ни нашей снисходительности, ни уравновешенного и безжизненного анализа, но нашего (возможно, неохотного) уважения.

Стили ругательства

Не все в Ирландии считали проклятия законными. Как и правители других стран, политики и высокопоставленные церковные деятели раннего Нового времени в Ирландии неоднократно пытались искоренить эту грязную привычку в рамках общей атаки на нечестивую речь, что, в свою очередь, привело к более широкой цивилизационной миссии, которую историки назвали «преобразованием нравов». 20 Закон о клятвах 1635 года оказался неэффективным, поэтому в 1695 году были предприняты более активные усилия, когда ирландский парламент снова объявил вне закона и «нечестивую ругань и проклятие» - эти два «отвратительных греха». Слуг, рабочих, солдат и матросов, обвиняемых в наказании, должны были оштрафовать на один шиллинг, а на всех остальных - два, с увеличивающимися штрафами за последующие правонарушения, а неплательщиков закидывали в запасы или пороли. 21 Помимо судебных преследований, церковники семнадцатого и восемнадцатого веков проповедовали и писали трактаты, критикуя не только «обычную ругань», но и «очень похожую», но гораздо более серьезную привычку: «чудовищную чашу проклятия». 22 В основном в моменты евангельского возрождения высказывались протестанты, но не только. Католическая церковь Ирландии, обеспокоенная тем, что ее духовенство злоупотребляет ужасающим «проклятием священника», периодически запрещала эту практику. В 1786 году, например, католические епископы Мюнстера заявили о своей решимости наказать священнослужителей, которые обычно изливали «с алтаря самые ужасные проклятия и проклятия». 23

Эти кампании мало что дали. Наибольшее влияние они оказали в таких местах, как Doughmakeon и Oughaval в графстве Мэйо, где в начале девятнадцатого века гальванизированные священнослужители очищали свои приходы от древних проклятых камней, разрушая или закапывая необычные камни, которые долгое время использовались для возложения могущественных проклятий. 24 Тем не менее, большое количество этих зловещих памятников сохранилось, в том числе «ложе» Святого Коламбкиля, скала на склоне холма недалеко от деревни Каррикмор, которая все еще использовалась для возложения проклятий в 1880-х годах, а также проклятые камни на острове Инишмуррей. в заливе Слайго и на камнях Святой Бригитты возле Блэклайона в графстве Каван (см. Таблицу 1). 25 Законы о борьбе с проклятиями время от времени применялись и дополнялись Законом о городской полиции 1847 г. и Законом о благоустройстве городов 1854 г., оба из которых запрещали «ненормативную лексику». 26 Но проклятия слишком глубоко укоренились в повседневной жизни, чтобы репрессии, основанные на расплывчатом законодательстве, были эффективными.

Камень Святой Бригиты, Blacklion Co. Cavan. Его использовали как для проклятия, так и для благословения. Источник: Wellcome Collection. CC BY.

Камень Святой Бригиты, Blacklion Co. Cavan. Его использовали как для проклятия, так и для благословения. Источник: Wellcome Collection. CC BY.

В многоязычной Ирландии люди ругали на многих языках. В Ольстере, северо-восточной провинции, пресвитериане произносили проклятия с шотландским акцентом, используя диалект Ольстер-шотландцев. Несмотря на то, что они избегали католических проклятий, которые умоляли святых высвободить свой святой гнев, пресвитериане были не выше, чем «выпустить проклятие», как это было известно, и использовали более простые проклятия, такие как «проклятие Бога на его голову» и «невезение ей». '. 27 Проклятия имели место и на английском языке, который стал доминирующим языком Ирландии в восемнадцатом веке. Некоторые из сокращающегося числа носителей моноглотского гэльского языка задавались вопросом, может ли английский быть особенно подходящим для выстрела проклятий. 28 На самом деле, великим ругательским языком был ирландский гэльский, на котором еще говорили около 40 процентов людей в 1801 году, когда Ирландия была включена в состав Соединенного Королевства, хотя столетие спустя эта цифра упала до 15 процентов, с менее чем 1 процент говорит только на ирландском гэльском языке. 29 Формулы проклятия были «очень распространены в ирландском языке», как заметил викторианский лингвист Джордж Борроу. В 30 ирландском также было аномально большое количество «проклятых» слов, определенно больше, чем в английском, и, вероятно, больше, чем в шотландском гэльском. 31 Десять ирландских гэльских существительных для слова «проклятие» были записаны в словаре епископа Джона О'Брайена 1768 года и тринадцать - в более подробном сборнике Эдварда О'Рейли и Джона О'Донована 1864 года, наряду с многочисленными глаголами для акта проклятия и прилагательными к описывать проклятых людей. 32 «Маллахт» было основным ирландским термином для обозначения «проклятия», но у говорящих на гэльском языке было много альтернатив.

Слова, обозначающие проклятия и проклятия, на самом деле не совпадали с лексикой колдовства и колдовства. писоги, как иногда называли злые чары. У этих мерзких практик была собственная обширная гэльская терминология. Различие было важным. Колдовство и писоги были прямой злобной магией, предназначенной для нанесения вреда или смерти любому, доброму или злу, невиновному или виновному. На практике они сводились к таким вещам, как недоброжелательство, сглаз и оставление гниющего мяса или яиц на земле соседа, чтобы навлечь на себя несчастье. 33 Проклятие, напротив, было просто форма сверхъестественного насилия. Он работал только с людьми, которые этого заслуживали: злодеями, убийцами, мошенниками, предателями и так далее. 34 «Когда мы не заслуживаем проклятия, мы не прислушиваемся к нему, проклятие нечестивых никогда не использовалось», - объяснил фермер из графства Мейо в 1834 году, когда его спросили на эту жуткую тему. 35 Несправедливые проклятия не просто не попадут в цель. Они оттолкнули бы своих заклинателей, если бы они быстро не отменили свои проклятия с помощью формулы благословения, такой как «agus crossaim thú» на гэльском языке или ее английский перевод: «Я пересекаю тебя». В 36 пословицах на гэльском и английском языках повторяется мысль: «Проклятия, как цыплята, возвращаются домой на ночлег». 37

На английском, ирландском или ольстерско-шотландском языке не все проклятия были магическими. Проклятия имели много коннотаций, и ирландцы использовали их, чтобы шутить, флиртовать, сетовать, оскорблять, угрожать и гневаться. «Черт возьми, пойдем с тобой и шестипенсовиками, а« худой тебе не нужны ни деньги, ни компания »- было издевательским проклятием, которое мужчины использовали, чтобы дразнить женщин. 38 `` Плохой скандал для вас '', означающий плохую еду, было шутливым проклятием, подходящим для подкола любого пола и, несомненно, острым, учитывая, что большую часть XIX века рацион большинства людей ограничивался картофелем, пахтой и случайным небольшим количеством рыбы. и, возможно, немного дикой зелени. 39 «Не повезло вашей собственной душе из-за головной боли, которую вы мне вчера причинили, когда смеялись над своими старыми историями и пили новое вино», - было такое дерзкое проклятие, которое друзья произносили, подмигивая своим собутыльникам. Пивные в Дублине. 40

Помимо шуток, были полусерьезные проклятия, простые высказывания, вызывающие быстрые вспышки гнева. Например, «пусть ваши кости будут сломаны» и «тысяча повязок веревки вокруг вашей шеи». 41 Ирландцы говорили эти вещи во время споров, после несчастных случаев или после несчастных случаев. Губернаторам они могут возразить: «Черт возьми, ты задохнешься». На лодочников, которые плыли через свои сети, рыбаки выплевывали всевозможные проклятия, как «обильные гэльские проклятия», так и «более простые проклятия» на английском языке, как заметил писатель Дж. М. Синге во время плавания между островами Аран в заливе Голуэй. 42 Вмешивающиеся клерики, которые обычно посещали нищих, иногда обнаруживали, что их души прокляты «в самые горячие и самые низкие районы» ада, как это случилось с преподобным Энтони Макинтайром из Белфаста в 1854 году. 43 Полицейские тоже были прокляты таким образом, как констебль, который во время Великого голода 1845–1855 годов не позволил голодной толпе Ольстера взять потерпевшее кораблекрушение зерно.«Пусть у него затекнет шея», - пробормотали они. 44 год

Более серьезными были музыкальные проклятия, язвительные баллады, требовавшие сверхъестественного возмездия. После Великого голода выжившие написали песни, критикующие домовладельцев и агентов, выселявших голодающих арендаторов. «Да простерся ты под могилой». 45 В таких местах, как графство Клэр на западном побережье Ирландии, они пели на ирландском языке и выступали для семьи и соседей. Но ругательные песни не были умирающим искусством, частью исчезающей гэльской народной культуры. В двуязычных или преимущественно англоязычных регионах, а также в городах мелодичные проклятия составлялись на английском языке и продавались в виде печатных баллад. Помимо обычных злодеев ирландской поп-культуры, их целями были банкиры, торговцы и полицейские информаторы. 46 Джеймс Кэри, показания которого помогли осудить людей, убивших министров правительства Томаса Генри Берка (1829–1882 гг.) И лорда Фредерика Кавендиша (1836–1882 гг.) В дублинском парке Феникс, был объектом ядовитых песен, в которых он хотел, чтобы он был поражен всем. от клопов до смерти. 47 За прошлые и настоящие злодеяния старый противник за водой также был частой мишенью: «Проклятие Бога тебе, Англия, жестокосердные монстры». 48

Некоторые говорили, что шутки, гневные и мелодичные проклятия - это просто шутка. В них не было «настоящей злобы», и ирландский народ использовал их только для «придания силы» своей речи. 49 Это было не совсем так. Метафорические проклятия, безусловно, были забавными, впечатляющими и устрашающими. И все же, хотя их произносящие, возможно, не осознавали этого, нелуквальные проклятия также были жизненно важной подготовкой к высокому искусству настоящего проклятия. Настоящие проклятия, тщательно настроенные для полного уничтожения врагов, во многом отличаются. В то время как метафорические проклятия были повседневным явлением, настоящие проклятия были очень серьезными и сравнительно редкими. Чтобы обозначить это, настоящие проклятия использовали более устрашающую и более сложную игру слов. Основные проклятия, такие как «адское лекарство для вас», «дьявольская удача вам» и «высокая привязанность к вам», было легко запомнить и быстро сказать. 50 Иногда, для настоящего проклятия, их накладывали друг на друга, как если бы усилить их действие. «Чтобы тебе никогда не повезло! Чтобы все, что принадлежит вам, могло умереть от голода !! Чтобы ваши глаза могли выпасть из вашей головы. '. 51 Но повседневные проклятия не особенно подходили для правильного проклятия, потому что они вызывали легкие возражения. Это имело значение, потому что проклятия считались наиболее сильными, когда их жертвы молчали, как будто ошеломленные лирической изобретательностью ужасных речей. 52 Напротив, люди, которые мгновенно отвечали умными ответами, могли обрушить проклятия на своих авторов. Что-то очевидное, вроде «вам не повезло», вызвало ответ «удачи вам, тонкое, но не может ни то, ни другое никогда не случиться». «Твоя душа пойдет к дьяволу» может быть аннулирована словом «моя душа из дьявол'. 53

Чтобы сделать палку проклятия, лучше всего было сказать что-нибудь ужасное, сложное и трудное для опровержения. Например, «Пусть вы никогда не умрете, пока не увидите свои собственные похороны» - смутный намек на повешенного, наблюдающего за зрителями во время его казни. 54 «Пусть она и ее друзья, которые каким-либо образом послужили причиной этого брака, навсегда останутся без милости или благосклонности Бога - пусть их потомство до последнего поколения будет нездоровым и сопряжено со всеми несчастьями, которые могут случиться с человечеством». Таково было гнусное проклятие, произнесенное в 1829 году католическим священником из Тарберта, графство Керри, когда он обнаружил, что одна из его паств выходит замуж за протестантку. 55 Однако часто бывает трудно раскрыть точную формулировку, которую использовали самые сильные проклятия Ирландии, потому что журналисты подвергали цензуре ужасные проклятия. Когда в 1863 году Джоанна Салливан была признана виновной в том, что она была в состоянии алкогольного опьянения возле Королевского театра в Корке, она отхлебнула магистратов, но местная газета отметила только, что она «произнесла ужасное проклятие». 56 Романисты были менее сдержанными, но, будучи мелодраматичными и стереотипными, они не заботились о буквальной точности. «Пусть холодный северный порыв страданий сокрушит твое тело, а твое сердце пылает огнем. Пусть все, что может утешить в беде, превратится в дневной переход перед вами, в то время как печаль, умноженная на горе, будет вашим ежедневным спутником », - ирландский писатель Джон Леви заставил одного из своих персонажей, старую вдову, молиться своему домовладельцу. 57 Ни писатели, ни журналисты не упоминали о сексуальных проклятиях. Тем не менее, можно с уверенностью предположить, что в Ирландии девятнадцатого века, как и в древнем мире, и в других местах существовали особые проклятия для нападения на пенисы, грудь, влагалище и задницы.

Ирландский народ девятнадцатого века обладал глубокой устной грамотой и высокой способностью к словесным спаррингам. Английские газеты изображали их медлительными, глупыми пьяницами, однако ирландские рабочие обладали хорошо отточенными проклятиями на «каждый случай, каждый приступ страсти». 58 Их лирические формулы были разработаны, чтобы пробудить Бога к несправедливости, предупредить дьявола о грехе и в целом расстроить сверхъестественные силы. До недавнего времени историки нередко предполагали, что только «древние люди» и европейцы до современности приписывали словам магические свойства. 59 Ясно, что это неправильно: метафизическая сила языка - непреходящая тема в истории магии, будь то древней или современной. Но этот общий момент также требует уточнения. В современную эпоху оборот и стиль магических слов значительно различались на небольших расстояниях. В качестве иллюстрации: в классическом эссе об анонимных письмах с угрозами, отправленном английским фермерам и торговцам зерном в конце 1700-х и 1800-х годах, Е.П. Томпсон заметил, что эти буквы часто рифмуются в стиле заклинаний, как бы подразумевая немного магическая угроза. Напротив, 60 ирландских писем с угрозами были гораздо более сверхъестественно откровенными, изобилующими ужасными проклятиями, которые содержались в письме, отправленном домовладельцу графства Лимерик в 1886 году: плоть сгниет с твоих костей и разлагается на твоих глазах, и пусть утешение в вечном пламени станет твоим утешением в твоей последней болезни, а очаг ада будет твоей подушкой навеки ». 61 Это послание было чисто литературным проклятием. Однако, как правило, в Ирландии сила проклятий была получена не только из одних мистических фраз. Ритуалы и определенный стиль требовались для того, чтобы начать проклятия, «чтобы дать им энергию», как выразился антиквар Уильям Карлтон. 62

«Торжественное проклятие» было произнесено с уравновешенностью и решимостью, с такой невероятной серьезностью, которая редко встречается в повседневной жизни. Вот так католические священники проклинали тяжких грешников с алтаря, с открытой Библией или чашей в руке и с мерцающими свечами. 63 Нищие, выгнанные из хижин с пустыми руками, могли так же демонстративно ругаться. Некоторые обрушили проклятия, смахивая пыль с их ног, как Христос велел своим ученикам делать, когда их избегали. 64 ирландских ругателя разных типов падали на колени в заметных общественных местах, таких как середина дороги или рынок. 65 Под наблюдением местных жителей - включая, желательно, своих жертв - эти проклятия били по полу и смотрели в небо, складывали руки и умоляли Бога уничтожить их противников. Другие проклятия стояли высоко, например, на скалах над берегами острова, когда полицейские и судебные приставы отплывали прочь. Обладая протянутыми руками и растрепанными волосами, они выкрикивали проклятия, используя «великолепные слова и жесты», совершенно нехарактерные для их обычно сдержанного темперамента. 66 Кстати, распущенные волосы были важны. В Ирландии девятнадцатого и начала двадцатого века женщины обычно носили головные платки на улице, чтобы согреться и в знак уважения к строгим патриархальным традициям скромности и респектабельности. Но когда они ругались, женщины буквально распускали волосы. 67 Это ознаменовало новый, хотя и временный статус, их нежелание ограничиваться обычными гендерными нормами и их намерение раскрыть скрытые силы.

Для жертв быть проклятым могло быть очень страшно. Сообщается, что в 1817 году миссис Макколлум из Балликасла в графстве Антрим стала «почти сумасшедшей» после того, как ее проклял местный священник, ее отвергли соседи и отреклись от обрядов католической церкви. 68 Она вполне могла пережить нечто близкое к тому, что физиологи называют «смертью вуду», когда страшная магическая атака вызывает экстремальную реакцию борьбы или бегства, выброс адреналина настолько мощный, что наносит реальный физический и психический ущерб. 69 Помимо таких страданий, было глубоко унизительно публично проклинать, афишировать ваши проступки и открыто угрожать семье, особенно со стороны кого-то, кто теоретически был ниже вас в социальном плане. Когда они становились на колени на улице, чтобы ругаться, взывая к Всевышнему и всем, кто готов был их слушать, как бедная женщина из графства Керри вспоминала в своих мемуарах начала двадцатого века, было бы трудно понять, как реагировать. 70 Некоторые жертвы неубедительно высмеивали своих проклятий, говоря, что их «не заботило» их проклятие больше, чем их благословение. 71 Другие ушли, трясясь, или сохраняли то, что, как им казалось, было достойным молчанием. Некоторые пытались отослать проклятия обратно. Какой бы ни была реакция, после подобных сцен соседи будут говорить, и не только о ваших преступлениях. Каждый раз, когда случалось несчастье, они упоминали твое проклятие, шепча, что тебе не везло с того рокового дня. Проблемы или смерть, постигшие графов Эгмонта, например, неизменно побуждали пересказывать рассказ о «торжественном проклятии», которое было наложено на семейную резиденцию Каудрей-Хаус еще во время роспуска монастырей в 1538 году. 72 Даже если вы пытались не верить в это, из-за проклятия вы казались слабее - непостоянным и ненадежным присутствием, которое было недолгим для этого мира.

Для самих проклятий проклятие было мощной формой принуждения. Но даже если угроза проклятия не повлияла на чье-то поведение так, как вы надеялись, злая молитва все равно имела ценность. Проклятия снимали стресс и снимали напряжение по двум причинам. Во-первых, это был выход для кипящего гнева, несомненно, задействующий то, что клинические психологи называют неврологическим «контуром ярости», даже более мощным, чем обычная ругань. 73 Во-вторых, и довольно мрачно, проклятия сформулировали замысловатые фантазии о мести. Правда, некоторые проклятия носили довольно общий характер и требовали неопределенных наказаний. «Пусть Божье проклятие и мое проклятие светят на нее каждый день, когда она встает», - воскликнула мать из Баллибэя в 1911 году, обращаясь к женщине, которую она обвиняла в том, что она испортила отношения со своим взрослым сыном. 74 Однако многие проклятия были ужасно подробными и кровавыми. Подобно проклятиям афроамериканцев в начале 1900-х годов, ирландские проклятия упивались «пышными фантазиями» о том, что их враги уничтожаются особым, непоправимым образом, с переломами костей, сгнившей плотью, разбитыми головами, взорванными желудками, иссохшими руками и ослепленными глазами. 75 Curses выражали глубочайший гнев людей и самые сложные фантазии, делая их «великим облегчением для сердца», как выразился один из плодовитых ирландских проклятий. 76 Если вы не могли остановить выселение, получить сносную еду, вернуть украденное имущество или обеспечить лояльность ваших родственников, было воодушевляющим воображение, что со временем коварное проклятие сокрушит злодеев.

Проклятие и попрошайничество

Ирландцы были грозными проклятиями. Как заметил Кейт Томас несколько десятилетий назад на соседнем острове Британия, проклятия сохранялись и в ранний современный период, но поскольку иногда они приводили к обвинениям в колдовстве, по-видимому, различие между праведной магией проклятия и злой магией колдовства было менее выраженным, чем это было в Ирландии. 77 На протяжении девятнадцатого века многие британцы приписывали колдовство и другие странные силы. Однако у них было мало чувства проклятия как отдельного вида моральной магии. 78

Почему же тогда праведное искусство проклятия так широко культивировалось в Ирландии, в коммерческом и все более изощренном мире девятнадцатого и начала двадцатого веков? У этого вопроса есть много причинный ответ, который я буду развивать в оставшейся части этой статьи. Он должен начинаться с глубокой истории и традиций проклятия, о которых я упоминал ранее. Выражаясь социологическим языком, существовала определенная «зависимость от пути», когда ирландские обличители опирались на устоявшиеся условности и прецеденты, точно так же, как это делают люди в других ругающих культурах, таких как Окиек в Кении. 79 Тем не менее, когда ирландцы произносили проклятия, они воссоздали и обновили некоторые (не все) техники проклятия. Чтобы объяснить это, полезно использовать немодный «функционалистский» подход, который показывает, как проклятия сохранялись чаще всего, когда они были полезны.

Для иллюстрации: ирландское проклятие было тесно связано с определенными персонажами, личность которых давала им повышенные силы. Отражая удивительную преемственность в истории магии, кузнецы были известны как могущественные проклятия. Эта тема была записана повсюду, от Западной Европы до Восточной Африки, с древних времен до наших дней. 80 В Ирландии рассказы о проклятиях кузнецов были актуальны и в 1930-е годы, когда Ирландская комиссия по фольклору приняла вдохновенное решение заставить школьников записывать пряжу своих старших. 81 Угроза проклятия, по-видимому, была «единственным способом получить деньги для некоторых деревенских кузнецов». 82 В реальной жизни кузнецы искренне упоминали проклятия во время финансовых конфликтов, хотя и редко. В 1960 году, например, в маленьком городке Эльфин в графстве Роскоммон Мартин О'Коннор угрожал владельцу магазина кузнечным проклятием во время скандала из-за денег. 83 Проклятие кузнеца сохранялось в Ирландии, но на низком уровне. Другие традиции проклятия были более актуальными, потому что они соответствовали потребностям и условиям большого количества людей. Главным среди этих полезных проклятий в обедневшем начале девятнадцатого века было «проклятие нищего».

Проклятие нищего было старой идеей, которая сильно нашла отклик в Ирландии начала девятнадцатого века. 84 Это произошло потому, что быстрый рост населения, отсутствие официальных мер по борьбе с бедностью и тяжелая экономика, основанная на неэффективно разделенных землях, спровоцировали приливную волну попрошайничества. 85 Конечно, попрошайничество можно было найти во всех крупных городах, но его огромные масштабы в Ирландии потрясали путешественников из Великобритании, Европы и Америки. Стереотипно мужчины, хотя на самом деле в основном женщины, к «нищим» относились такие разные люди, как мигрирующие сельскохозяйственные рабочие, временно неработающие семьи, обращающиеся за помощью к своим соседям, «мастерицы» или «путешественники» - все более обособленная этническая группа, и профессиональные передвижники, известные как «бездельники». 'или' быки-попрошайки '. 86

Проклятия были частью стратегии попрошайничества многих людей. Мы знаем это благодаря замечательному этнографическому источнику: Первый отчет ирландских уполномоченных по делам малоимущих (1835 г.). Чтобы заложить основы финансируемой из местных источников, но организованной на национальном уровне системы оказания помощи бедным, уполномоченные пересекли Ирландию, собирая доказательства бедности у богатых и бедных, протестантов и католиков, мужчин и (тем более) женщин. В числе стандартных вопросов комиссары задавали свидетелям, разносят ли люди милостыню из-за проклятий нищих. Они получили много разных ответов, но одно было ясно. Все знали, что такое проклятие нищего: это была обычная и привычная часть жизни в предголодной Ирландии.

Нищие не могли легкомысленно проклинать, потому что проклятия, налагаемые без уважительной причины, были неэффективны. 87 В мире хитрых деревенских жителей и официальных рассуждений о «недостойных» бедняках нищенству приходилось казаться действительно нуждающимися, чтобы их проклятия казались могущественными. Все началось с платья. Иногда люди давали нищим одежду или даже обувь, но от этого было мало толку, потому что из-за них нищие казались богаче, чем они были на самом деле. 88 Лучше было держаться в тряпье и менять одежду на еду или согревающее питье. Женщины и дети вызывали больше сочувствия, поэтому мужья обычно выжидали вне поля зрения. Нищим также нужны были рассказы о том, как они пережили тяжелые времена. Если картофель, зерно или несколько пенни все еще не появятся, они могут начать намекать на более загадочные силы. Некоторые нищие распустили волосы, как бы показывая, что они уже были в позе проклятия. Точнее говоря, нищие намекали на мистические влияния, прося «милостыню во славу Бога», как это сделала одна ирландская нищая, когда она встретила лингвиста Джорджа Борроу летом 1854 года. быть вознагражденным обильными благословениями. «Да проживешь ты сто лет, да пройдешь ты невредимым через огонь и воду, да откроются врата рая, чтобы принять тебя». 90 Но если все еще не повезло, и они были достаточно отчаянными или разочарованными, нищие могли проклинать. По-английски были произнесены простые проклятия: «Проклятие бедных и беспомощных калек на вас каждый день, когда вы накидываете пальто на спину», - услышали слова нищего на берегу озера Патрик в 1816 году 91. наихудшие проклятия в ирландском гэльском. 92, например, «Biadh an taifrionn gan sholas duit a bhean shalach!», Что означает «пусть месса никогда не утешит тебя, грязная королева!». 93

Боялись ли люди проклятий нищих? Публично "респектабельные" мужчины настаивали на том, что это не так. В частном порядке, среди их семей дома реальность была иной. В опасные времена мышление многих людей сводилось к магической версии «пари Паскаля», где лучше всего оставаться в безопасности, чтобы избежать проклятий, если это не будет слишком затратно, на всякий случай. Некоторые мужчины, опрошенные ирландскими уполномоченными по закону о бедных в начале 1830-х годов, признали это. Большинство давало уклончивые или циничные ответы, утверждая, что только неграмотные, дураки, слуги, дети и женщины серьезно относятся к проклятиям нищих. 94 Однако время от времени свидетели могли заглянуть в неопределенную суеверную психологию, скрывающуюся за твердым фасадом взглядов начала девятнадцатого века. Мытарь и фермер из Килманахина в графстве Клэр сказал уполномоченным: «Женщина с ребенком, безусловно, никогда не откажется от помощи», что означает, что беременная женщина не посмеет подвергнуться проклятию нищего. Затем вмешался другой свидетель, дачник: «Я знаю, что моя жена всегда дает, когда беременна, и она говорит, что должна это сделать, иначе у нее будет выкидыш». 95 Его замечания кажутся искренними.Они говорят о ненадежности сельской жизни в эпоху до антибиотиков и вакцин, когда посевы, животные и люди подвергались большому риску из-за смутно понимаемых угроз, когда местные эпидемии голода и лихорадки случались почти ежегодно. В этой опасной среде лучше было быть осторожным.

Проклятие нищего не было снято, потому что оно было официально опровергнуто. Вместо этого традиция исчезла с массовым сокращением попрошайничества после Великого голода. Это было вызвано различными причинами: эмиграцией, сокращением населения, почти исчезновением нестабильного крестьянского класса, возросшей доступностью официальных пособий по бедности и новыми законами, криминализирующими блуждающее попрошайничество. К концу девятнадцатого века массы ирландских нищих, некогда ошеломившие путешественников, ушли, и проклятие нищего стало забываться. 96 Об этом до сих пор рассказывают несколько историй. 97 Иногда люди, попавшие в тяжелые времена, угрожали использовать его, чтобы получить немного денег или еды. Но когда орды отчаянно нуждающихся людей покинули ирландский ландшафт, обещания благословения нищих и угрозы проклятиями нищих перестали быть обычным явлением.

Проклятие священников

Наиболее опасным проклятием, как соглашались ирландские комментаторы и простые люди, было проклятие священников. 98 «Я ничего не имею против проклятия священника», - сказал ей один из жильцов леди Энн Дейли в 1872 году, описывая, как он мог выдержать любое запугивание со стороны своих соседей, кроме этого. 99

По иронии судьбы священники были главными проклинающими. Формально Церковь запретила это. Доктора Джеймса Батлера Катехизис, Официальное заявление Ирландии о католической вере, прямо запрещает проклятия за нарушение Второй заповеди. 100 Однако в католицизме за этим простым заявлением скрывалась значительная двусмысленность и непоследовательность. Проклятия фигурировали в нескольких церковных церемониях, включая самую суровую форму отлучения («анафема») и некоторые литургии рукоположения монахинь и епископов. «Кто будет проклинать его, да будет проклят». 101 Библия также изобилует проклятиями - несчастными неверными и ужасающими грешниками, пораженными неизбежными проклятиями гневного Бога.

Католические священники имели хорошие возможности для преуспевания в театральном искусстве проклятия. В конце концов, они были погружены в иудео-христианскую традицию проклятия, обучены практике торжественных ритуалов и общественной молитвы и обладали священными предметами, такими как чаши, церковные библии и облачения. На символическом уровне статус священников в Церкви также усиливал их способности к проклятию. Граница между религией и магией всегда проницаема. 102 Это различие особенно проблематично для ирландских проклятий, которые были необычно религиозным типом магии. Проклятия смешивали лирические и ритуальные заклинания с чем-то вроде молитв Богу, Марии, Иисусу, святым (а иногда и Дьяволу), умоляя этих устрашающих существ сразить виноватых. Священники по определению были близки к Богу и святым. Было очевидно, что они, купаясь в праведной силе, пропитанные Святым Духом, должны обладать устрашающими проклятиями.

Проклятие священника уходит своими корнями в древние прецеденты, но оно приобрело новую значимость в беспокойном, но медленно либерализующемся мире Ирландии девятнадцатого века. В этой оспариваемой среде, возможно, впервые со времен средневековья, проклятия священников приобрели политический характер. Они составляли острие Католической ассоциации, массового движения, основанного адвокатом Дэниелом О’Коннеллом для кампании против антикатолической дискриминации и отмены союза Ирландии с Великобританией. В этой эпической борьбе проклятия священников были мощной формой запугивания, что помогло условно мирной католической ассоциации оказать сильное давление на избирателей, оставаясь в то же время в рамках закона.

Отношения раскрываются во времени. Вскоре после основания Католической ассоциации, в 1823 году, члены парламента в Вестминстере начали жаловаться на возмутительно запугивающих ирландских священнослужителей, которые пугали избирателей ужасными историями о проклятиях священников, ослепляющих людей, как будто это могло быть их наказанием, если бы они были такими. неразумно выбирать не того кандидата. 103 Протестантские периодические издания также начали публиковать разрозненные репортажи о священниках, использующих проклятия и разоблачения алтаря, чтобы заставить своих прихожан платить «католическую ренту», регулярную плату для поддержки Католической ассоциации. 104 У кого-то может возникнуть соблазн отклонить эти сектантские сочинения как сфабрикованную пропаганду. Несомненно, были некоторые протестантские утверждения о проклятии священников. Но данные из других источников подтверждают не только то, что священники использовали свои проклятия политически, но также и то, что некоторые католические епископы их активно поощряли. Было бы очевидно, что имел в виду архиепископ Туама, когда в 1835 году писал своему духовенству, поручив им разжечь среди избирателей страх, что «проклятие Господа обрушится» на тех, кто изберет «врагов религии». имея в виду противников католической ассоциации. 105 В депрессивные и голодные годы 1840-х годов росло множество сообщений о священнослужителях, щеголяющих своими мистическими способностями во время выборов. Некоторые проклинали с алтаря, осуждая и отлучая оппозицию, запрещая дружеские контакты и заявляя, что «они ходили по земле как проклятые существа». 106 Другие присоединились к следам кампании. В 1840 году в Баллилоо отец Тиррелл отправился с сотней мужчин в дом Патрика Регана, где священник проклял Патрика, сказав, что он скоро увидит, будет ли он процветать. 107 Их проклятия вызовут штормы, потопят корабли и принесут «болезнь», - предупреждали священнослужители. 108

В этот конфликтный момент прозелитизм также стал вызывать клерикальные проклятия. Между 1820-ми и 1860-ми годами протестантские миссионеры стремились убедить ирландских католиков покинуть Рим и принять реформатские религии. Время от времени священники сопротивлялись проклятиям, желая «проклятия Бога» католикам, которые работали или записывали своих детей в протестантские школы. 109 «Любой человек или люди, которые отныне отправляют своих детей в эту школу, пусть они будут слепыми и глухими… пусть они будут страдать как сидя, так и стоя… [пусть] их урожай и их имущество будет отнято дьяволом». 110 Так произнес священник из графства Клэр в 1851 году, молясь о проклятиях, чтобы поразить покровителей новой школы Килтреллиг. Проклятия были брошены на протестантских евангелистов и их новообращенных. Известными жертвами стали преподобный Эдвард Нангл (1800–1883 ​​гг.) И его миссия на острове Ахилл. 111 У них вывалятся языки, предупреждали местных католиков, если они не начнут бранить еретиков. 112

Было сказано, что проклятые священники принадлежали к первобытной, доголодной эпохе, до того, как модернизация таких институтов, как колледж Святого Патрика в Мейнуте, улучшила качество духовной подготовки. 113 Это было не так. На самом деле, есть веские основания полагать, что сила проклятий священнослужителей действительно выросла после голода. 114 Их соотношение быстро увеличивалось с примерно одного священника на три тысячи мирян в 1840 году до примерно одного священника на 1500 в 1870 году, и продолжает расти. 115 Священники теперь могли реально наблюдать за своими прихожанами и, если они плохо себя вели, произносить личные проклятия. 116 Хорошее свидетельство этой мощной комбинации было получено в результате спорных дополнительных выборов в Голуэе 1872 года. Кандидат от самоуправления Джон Филип Нолан разгромил своего оппонента из профсоюзов, консерватора Уильяма Ле Поэра Тренча, прежде чем результат был отменен в апелляционном порядке. В суде сотни свидетелей рассказали, как местное католическое духовенство и другие лица использовали различные методы запугивания, от насилия до писем с угрозами и проповедей, призывающих к остракизму консерваторов. Среди этих стратегий было проклятие. В воскресенье, 14 января, во время полуденной мессы в часовне Данмор местный священник по имени отец Лофтус проклял Чарльза О’Лафлина, католического агента кандидата от консерваторов, когда тот сидел на своей семейной скамье. После причастия отец Лофтус стоял у алтаря с чашей в руке. Он с юмором спросил: а где тот «мерзавец», который агитировал консерваторов? Прихожане засмеялись, и даже сам Чарльз засмеялся. Но атмосфера омрачилась, когда священник сказал, что любой, кто проголосует за капитана Тренча, умрет с печатью Каина, как и их дети. 117 Затем отец Лофтус произнес проклятие по-гэльски, которое Чарльз не мог понять, но которое так подействовало на ирландоязычное большинство, что они в ужасе инстинктивно коснулись своей груди. Против сторонницы консерваторов, миссис Гриффитс, отец Лофтус произнес гэльское проклятие, которое переводится как: проклятие народа на нее - пусть невезение обрушится на все, к чему она прикасается.

Наконец, к концу девятнадцатого века ирландские священники перестали кидать политические проклятия. Хотя союз с Великобританией все еще сохранялся, многие великие дела католического движения были выиграны, от эмансипации в 1829 году до контроля над большинством финансируемых государством школ и роспуска Ирландской церкви в 1869 году. Причина, по которой священники перестали бросать политические проклятия, заключалась в другом. После десятилетий дебатов Закон 1883 года о коррупции и незаконных действиях, наконец, объявил вне закона использование «неправомерного духовного влияния» во время выборов, что означает церковные проклятия. 118 Священники по-прежнему произносили проклятия, и многие люди по-прежнему им доверяли. Но теперь главной мишенью были грешные, антиобщественные прихожане.

«Пусть рука, которая сейчас больна, будет лежать мертвой и бессильной рядом с ней раньше, чем через двенадцать месяцев». Так молился священник из графства Мейо в 1872 году женщине, которую он обвинил в намазывании смолой сидений в своей церкви. 119 Он произнес это проклятие, стоя у алтаря, указывая, и продолжил это рассказами о семьях, которые истощились, и животных, которые сошли с ума после того, как получили проклятие священника. Другой жертвой церковного проклятия был Томас Махон, полицейский на пенсии и возможный убийца детей из Карны в графстве Голуэй. В 1888 году Томас тайно избавился от трупа своей маленькой дочери, зачатой ​​вне брака со своей двоюродной сестрой и домработницей. Ему бы это сошло с рук, если бы местный священник не услышал слухи и не проклял любого, кто не сообщил бы то, что им известно, в полицию. «Я бы никогда не сказал об этом происшествии, только о том, что священник проклял тех, кто знал об этом, с алтаря за то, что они не разоблачили его», - признался свидетель. 120 Еще в двадцатом веке священники ругали «землевладельцев», которые арендовали или покупали поместья, из которого были выселены предыдущие арендаторы. 121 Проклятие священника было полезно при бойкоте, потому что оно означало, что ни «грабитель», ни его или ее клиенты не будут процветать. Очевидно, их «деньги растают в их карманах». 122 В кровопролитные годы Войны за независимость Ирландии (1919–21) кровавые республиканцы также почувствовали силу ругательств духовенства, если они убили любимых местных персонажей. 123

Истории о проклятиях священников рассказывали в деревнях и городах Ирландии середины двадцатого века, как выяснила Ирландская фольклорная комиссия. 124 В Вирджинии, графство Каван, местные жители рассказали о женщине, которая высмеивала капризную походку ревматического священника. Он узнал, и она родила слепых и искалеченных детей после того, как сердитый священник пробормотал: «О Боже, храни ее… как будто она знает, какими будут ее собственные дети». 125 В другом месте люди помнили, как священники произносили «ужасные» проклятия курильщикам, которые закурили возле часовни. 126 Рассказы говорили о сохраняющейся тревоге по поводу духовного надзора и сверхъестественных сил. Католических священников по-прежнему было необычайно много: в 1950 году приходилось 1 на каждые 660 прихожан. 127 Люди серьезно относились к своим проклятиям, но священники больше не использовали их. Отчасти это произошло потому, что церковная иерархия теперь твердо контролировала ситуацию. С конца 1920-х годов он участвовал в цензуре Ирландского свободного государства «аморальных» книг, кино и журналистики. Имея эти обязанности, церковные руководители больше не могли позволять своим священникам использовать такие ужасные выражения. В любом случае причин для проклятия священнослужителей было меньше. После обретения Южной Ирландией независимости в 1922 году преступность в Ирландском свободном государстве и Ирландской Республике резко упала, отчасти из-за того, что огромное количество извращенцев и инакомыслящих было отправлено в приюты и церковные дома. Из-за того, что мало кто оставался осуждать и мало возможностей для наложения политических или приходских проклятий, концепция проклятия священника исчезла.

Проклиная женщин

Проклятиями Ирландии были нищие, священники, кузнецы, мельники, сироты, люди на грани смерти, родители и всевозможные обиженные души. Однако в основном ругатели Ирландии были женщинами.

В устных рассказах, собранных фольклористами, такими как Уильям и леди Уайлд (родители Оскара) в девятнадцатом веке, а также ирландской комиссией по фольклору 1930-х годов, обличителями обычно были женщины. 128 Местная пряжа рассказывала о страданиях проклятых женщин, потерявших близких матерей, которые кричали «чтобы каор [молния] убила его» против мужчин, предавших своих сыновей. 129 В одной особенно жуткой истории описывалась мать, разгневанная выбором невесты сына, которая желала его смерти, зажигая свечи вокруг его кровати, как если бы там лежал труп, опускаясь на колени и молясь о его кончине. 130 По всей Ирландии многие люди знали детские легенды о матерях, которые давали своим детям выбор: большой торт и проклятие или маленький торт и благословение. 131 Если серьезно, то самые распространенные истории о проклятиях касались ужасающей силы проклятия вдовы. 132

Подобно проклятию нищего и проклятия священника, проклятие вдовы было старой идеей, которая соответствовала условиям ирландской жизни девятнадцатого и начала двадцатого веков. Вдовы, безусловно, были многочисленны и нуждались во власти. Эмиграция и консолидация земель после Великого голода привели к тому, что женщины-фермеры (большинство из которых были вдовами) составляли растущую долю арендаторов с 4 процентов в 1841 году до 15 процентов к 1911 году. 133 домовладельца выселяли невыгодных арендаторов, но фермеров сопротивлялись, особенно во время Сухопутной войны 1879–1882 годов, используя неповиновение и запугивание. Женщины играли центральную роль в борьбе, организовывали остракизм и бойкоты «захватчиков земли», кричали и плевали в судебных приставов, бросали камни в полицейских, выхватывали объявления и перекрывали дороги, чтобы остановить выселение (см. Таблицу 2). Однако патриархальные устои ирландского общества ограничивают способность женщин сопротивляться. Женщины-арендаторы вступили в Земельную лигу (1879–1881 гг.), Организацию, которая боролась за права арендаторов, но им было запрещено занимать руководящие должности и выступать на публичных собраниях. Однако они могли проявить инициативу, проклиная «грабителей». Помимо публичных проклятий, ирландские женщины использовали современные средства для рекламы высвободившихся ими темных сил. В 1888 году владелец магазина из Митчелстауна, который приобрел дом в поместье графини Кингстон, был предупрежден объявлениями, развешанными по всему городу: «Пусть она узнает о проклятии вдовы». 134

Сцена выселения, Дэниел Макдональд (c.1850). Стоящая на коленях женщина, возможно, вдова, проклинает домовладельцев, выселяющих ее семью. Источник: Художественная галерея Crawford, Корк. Воспроизведено с разрешения.


Проклятые ирландские фермерские призывы в Друидах - История

Это более поздняя, ​​очищенная американская версия баллады. Он не учитывает детали в версии Диксон, где она пинает молодых бесов и выбивает им мозги. В версии Диксона дьявол отвечает ей, говоря: «Я всю свою жизнь был мучителем, но меня никогда не мучили так, как с вашей женой». В более поздней версии Макмата (1892) дьявол говорит: «О, что с ней делать, я не могу сказать, что Она не годится для небес, и она не будет жить в аду».

Чайлд отмечает, что проклятая жена, которая была ужасом для демонов, появляется по всей Европе и на Востоке.

Это баллада «Детская баллада № 278». Шотландский вариант находится в Kellyburnbraes.

Полный список детских баллад на этом сайте см. В разделе «Детские баллады Фрэнсиса Дж.». Однажды фермер вспахивал свое поле,
Ритуальный, ритуальный, день сисек,
Однажды фермер вспахивал свое поле
Когда дьявол подошел и сказал ему:
С ритуальным ла, день сисек,
Обрядовый, обрядовый день сисек.

Смотри, мой добрый человек, я пришел за твоей женой,
Ритуальный, ритуальный, день сисек,
Смотри, мой добрый человек, я пришел за твоей женой,
Потому что она проклятие и мучение твоей жизни,
С ритуальным ла, день сисек,
Обрядовый, обрядовый день сисек.

Так что дьявол поднял ее на горб,
Ритуальный, ритуальный, день сисек,
Так что дьявол поднял ее на горб,
И он прыгнул с ней в ад,
С ритуальным ла, день сисек,
Обрядовый, обрядовый день сисек.

Когда они добрались до ворот, они были закрыты,
Ритуальный, ритуальный, день сисек,
Когда они добрались до ворот, они были закрыты,
Ударом руки открыла ему орех,
С ритуальным ла, день сисек,
Обрядовый, обрядовый день сисек.

Двое чертей играли в гандбол,
Ритуальный, ритуальный, день сисек,
Двое чертей играли в гандбол,
Верни ее, папа, она нас всех убьет!
С ритуальным ла, день сисек,
Обрядовый, обрядовый день сисек.

Так что дьявол поднял ее на горб,
Ритуальный, ритуальный, день сисек,
Так что дьявол поднял ее на горб,
И обратно на землю с ней он прыгнул,
С ритуальным ла, день сисек,
Обрядовый, обрядовый день сисек.

Смотри, мой добрый человек, я пришел с твоей женой,
Ритуальный, ритуальный, день сисек,
Смотри, мой добрый человек, я пришел с твоей женой,
Потому что она проклятие и мучение моей жизни.
С ритуальным ла, день сисек,
Обрядовый, обрядовый день сисек.


«Кельтское проклятие» имеет корни, уходящие корнями в бронзовый век

Генетики нашли ключи к болезни хранения железа в останках нескольких жителей бронзового века на том, что сейчас на острове Ратлин в Северной Ирландии.

Унаследованное заболевание, которое возникает из-за проблемы с тем, как организм обрабатывает железо в крови, было названо «кельтским проклятием» из-за высокой распространенности этого заболевания среди людей с предками на Британских островах и в Ирландии.

Но, по словам исследователей, написанных в понедельник в журнале Труды Национальной академии наук, гемохроматоз имеет более глубокие корни на Изумрудном острове, чем кто-либо знал, даже некоторые доисторические жители острова несли генетические мутации, вызывающие это заболевание.

Исследователи недавно обнаружили такую ​​мутацию в останках двух древних людей - женщины эпохи неолита, жившей около 5000 лет назад, и человека раннего бронзового века, жившего около 4000 лет назад.

Несколько различных форм гемохроматоза заставляют людей накапливать больше железа, чем нужно организму. Симптомы могут включать повреждение органов и бронзовый или серый оттенок кожи, а также усталость, слабость и боли в суставах. По оценкам Центров по контролю и профилактике заболеваний, более миллиона американцев имеют генные мутации, которые могут привести к перегрузке железом.

Хотя мутации присутствуют при рождении, симптомы редко появляются до достижения среднего возраста, и люди заболевают только в том случае, если они наследуют копии мутировавшего гена от обоих родителей.

«Распространенность болезни растет, потому что растет осведомленность об этой болезни», - говорит Дэниел Брэдли, генетик из Тринити-колледжа в Дублине и автор отчета.

Он один из группы генетиков, которые объединились с археологами из Королевского университета в Белфасте для изучения древних ирландских геномов в надежде узнать больше о ранних моделях миграции и происхождении болезней.

Череп женщины эпохи неолита, раскопанный в 1855 году в Баллинахэтти, Северная Ирландия. Дэниел Брэдли скрыть подпись

Череп женщины эпохи неолита, раскопанный в 1855 году в Баллинахэтти, Северная Ирландия.

Одна группа останков принадлежала женщине, которая жила 5000 лет назад недалеко от того места, где сейчас находится Баллинахэтти, Северная Ирландия.

«Она была бы из одного из первых фермерских сообществ Ирландии», - говорит Брэдли. «Они были людьми, которые построили большую часть нашей знаковой мегалитической архитектуры». Ученые также проанализировали останки трех мужчин, которые жили примерно тысячу лет спустя на острове Ратлин, у побережья современной Северной Ирландии.

Брэдли говорит, что в определенный момент в человеческих останках обычно не остается много людей - они в основном разлагаются или заменяются бактериями. Но, по его словам, тела женщины и одного из мужчин очень хорошо сохранились, в частности, части височных костей каждого черепа.

«Это кость внутреннего уха, прикрепленная к виску. Это самая плотная кость в человеческом теле», - объясняет Брэдли. Исследователи взяли образцы из этих костей, чтобы секвенировать геном.

Они обнаружили, что у женщины был один из вариантов гена, ответственный за гемохроматоз. У этого мужчины была другая мутация - та, которая была связана с более тяжелой формой расстройства, которое наиболее часто встречается у людей европейского происхождения.

«Нельзя провести границу вокруг Ирландии и сказать, что гемохроматоз возникает только внутри нее», - говорит Брэдли, но по неизвестным причинам он, похоже, стал более распространенным явлением в этом регионе.

Одна из теорий заключается в том, что это могло быть эволюционным преимуществом, если в период неолита диета была бедной железом. Другой заключается в том, что мутация, возможно, помогла людям перейти на диету с преобладанием зерновых, а не мяса. Или, возможно, это помогло им лучше справиться с паразитами. Но это все лишь гипотезы, - говорит Брэдли.

Что известно, так это то, что семена относительно высокого уровня гемохроматоза в этом регионе появились около 4000 лет назад. Так могло быть начало нескольких других генетических причуд.

Сегодня, говорит Брэдли, «Ирландия - мировая столица толерантности к лактозе» - большинство людей могут переваривать молоко и в зрелом возрасте. Только некоторые из древних человеческих останков, обнаруженных на острове Ратлин, имели генетическую мутацию, которая позволила им это сделать. По словам Брэдли, голубые глаза, возможно, стали появляться чаще, а также определенная версия Y-хромосомы, которая распространена среди ирландских мужчин.

«К бронзовому веку мы смотрим на более или менее устоявшийся геном, - говорит Брэдли.

Он и его коллеги планируют продолжить генетические исследования останков в поисках «других значимых с медицинской точки зрения вариантов и составить карту их предыстории», - говорит Брэдли.


Смотреть видео: Какие они ирландские мальчики? (January 2022).