Подкасты по истории

Уэлд, Теодор - История

Уэлд, Теодор - История

Социальный реформатор

(1803-1895)

Теодор Дуайт Велд родился в Хэмптоне, штат Коннектикут, 23 ноября 1803 года. Он поступил в Гамильтон-колледж в 1823 году, но в 1825 году присоединился к «святой банде» евангелистов Чарльза Г. Финнея и в течение двух лет проповедовал в западном Нью-Йорке. В 1825 году он также поступил в Институт Онейды в Уайтсборо, штат Нью-Йорк, чтобы подготовиться к служению.

Около 1830 года Уэлд был завербован в движение против рабства капитаном Чарльзом Стюартом, директором Академии Ютики (Нью-Йорк), который частично покрыл расходы Уэлда в Онейде. Уэлд обратил нью-йоркских братьев Таппан к аболиционизму; а в 1831 году он убедил их внести свой вклад в строившуюся теологическую семинарию Лэйн.

К сожалению, его выгнали из Лейна в 1834 году, когда он попытался основать там антирабовладельческое общество. Разозлившись, он привел большую часть студентов в Оберлин-колледж и намеревался заручиться поддержкой населения Американского общества борьбы с рабством. Он взял на себя гласность Societys и провел успешную кампанию по выпуску брошюр, в ходе которой анонимно написал широко распространенные эссе. Кроме того, используя методы возрождения Финнея, он проповедовал эмансипацию и выиграл дело сотен защитников и рабочих, в том числе Анджелины Гримке, на которой он женился в 1838 году.

Однако вскоре его голос сорвался, и ему пришлось уйти из Общества.

Но в это время он продолжал выходить на публику через свои публикации: «Библия против рабства» (1837 г.) и «Рабство как оно есть» (1839 г.).

В период с 1841 по 1843 год он лоббировал в Вашингтоне, округ Колумбия, антирабовладельческий блок в партии вигов. И хотя вскоре он ушел из государственных дел, он продолжал несколько раз лично выступать перед антирабовладельческой и республиканской аудиторией.

Названный «величайшим аболиционистом», он на самом деле никогда ничего не публиковал под своим именем и отказался признать общественное признание.

Он умер в Гайд-парке (ныне Бостон), штат Массачусетс, 3 февраля 1895 года.


Теодор Велд, Письмо Джеймсу Холлу

Следующее общение разрешено по просьбе давно испытанного и всеми любимого друга. В данном случае справедливость, казалось, требовала, чтобы писатель был услышан. Он, как и другие студенты семинарии Лейн, считал, что несправедливость была им нанесена в статье, на которую жаловались в Western Magazine, и, казалось, не было более прямого доступа к сообществу, чем дать свой ответ и оправдание. место в журнале. [Эли Тейлор, помощник редактора, The Cincinnati Journal]

МИСТЕР. РЕДАКТОР,
Ошибочное и оскорбительное впечатление о семинарии Лейн произвела на общину статья в последнем издании. Western Monthly Magazine. Поскольку редактор этого периодического издания отказывается разубедить общественное мнение путем исправления его искажений, я прошу опубликовать следующее сообщение в Журнале.
В ДЖЕЙМС ХОЛЛ, ESQ.
Редактор Western Monthly Magazine.

Сэр. Как вы уже признали, автор статьи, опубликованной в прошлом году. Western Monthly Magazineи возглавил «Образование и рабство», я не извиняюсь за то, что обратился к вам публично по имени.

Статья, о которой идет речь, похоже, была оформлена с целью возбудить общественное негодование против теологической семинарии Лейн из-за позиции, недавно занятой студентами по вопросу о рабстве. Текст, на котором якобы построена проповедь, - это «Преамбула и устав Общества против рабства ---- семинарии». Уклонение от признания названия семинарии, в то время как обозначение его в других отношениях, с кропотливой детализацией, является подлинно оригинальным деликатесом. Любезность статьи указывает на Честерфилдское происхождение. Несколько примеров послужат иллюстрацией: «не по годам развитые студенты», «несовершеннолетние, которые учатся в школе», «зарождающиеся священнослужители», «группа молодых джентльменов, мечтающих стать взрослыми патриотами», «мальчики в школе», декламация второкурсника, «бумажные кепки и деревянные мечи», «заниматься своим делом и своими книгами» и т. д.

1. Чтобы общественность могла знать что-то большее об этих «несовершеннолетних в школе», которых упрекают в изучении предмета рабства, «до тех пор, пока они не приобретут привилегии действовать как мужчины и голосовать как свободные люди», - я дам несколько статистика студентов-теологов, чьи детские болтовни так взволновали невозмутимость рецензента: - тридцать человек из богословского класса старше 26 лет, четырнадцати - старше двадцати восьми и девяти - от тридцати до тридцати пяти. Двое из класса были членами колледжей семнадцать лет назад, двое других окончили их восемь лет назад, а остальные либо окончили их совсем недавно, либо прошли курс обучения, практически равный курсу колледжа. Один из учеников был практикующим врачом, в течение десяти лет двенадцать других были представителями государственных и национальных благотворительных учреждений, читали лекции в различных частях Союза. Шесть из класса - женатые мужчины, трое из них были таковыми уже почти десять лет. Чтобы получить более конкретную информацию об этих зачистках, позвольте мне, сэр, порекомендовать вам Эли Тейлор, эсквайр. совладелец с собой в Western Monthly Magazine и предприимчивый издатель Цинциннати журнал. Спустя несколько лет мистер Тейлор был одноклассником двадцати членов нынешнего богословского класса и младшим братом многих из них. Вот вам и младенчество студентов-богословов. . . .

Приведу несколько фактов, чтобы показать, что участники недавней дискуссии были хорошо знакомы с рабством во всех его формах.

Обсуждение длилось восемнадцать вечеров. Было восемнадцать выступающих, восемь из них родились и всегда жили в рабских государствах. Средний возраст восьми спикеров составлял двадцать четыре года. Остальные десять говорящих более или менее проживали в рабовладельческих штатах. Шесть из них, от одного года до шести лет. Средний возраст этих ораторов составлял двадцать семь лет. . . .

2. Вся тенденция вашей статьи такова, что вводит общественное мнение в заблуждение и производит впечатление, что обсуждение темы рабства в этом учреждении было продуктом гнева, злобы и всякого зла. Вы говорите о «партийной злобе», «партийных состязаниях», «осквернении злых страстей», «иссушающем прикосновении партийного духа», «гневных мехах» и т. Д. И т. Д. столько слов, недвусмысленно заявленных, что эти результаты действительно были реализованы в этой семинарии. Но вы так ловко практиковали тактику маневрирования, чтобы произвести такое впечатление на общественное мнение, как если бы оно производилось прямым утверждением. Итак, каковы факты по делу? Каждый студент в этой семинарии засвидетельствует, что вежливость и доброта преобладали во всех дебатах. Ни разу не оспаривались мотивы. Обвинений в несправедливости и искажении фактов предъявлено не было. Гармония и братская любовь преобладали не только во время дискуссии, но и остались нерушимой. Правда, это было громко ушиблено, что половина студентов была изгнана из семинарии злобой дискуссии и гневным духом, который последовал за ней. Однако факты таковы. Только пятеро студентов уволились из семинарии после дебатов. Один из них был рукоположен в миссионеры Американского Совета. Остальные четверо ушли из соображений, совершенно не связанных с вопросом о рабстве. За тот же период шесть человек стали членами семинарии, еще двенадцать подали заявление о приеме. Пятеро из последних приехали из штата Кентукки и подали заявки с момента публикации вашей статьи.

3. Прилагаются большие усилия, чтобы создать впечатление, что формирование антирабовладельческого общества в этом учреждении было политическим движением, в котором студенты являются политическими партизанами, горячими и энергичными, и предпринимают свои меры, чтобы революционизировать правительство. Статья изобилует громкими словами о «создании политических клубов», «предрасположении умы к своеобразным догмам, связанным с политическими вопросами», «превращении семинарий в клубы политических дебатов», а вы говорите: «это первый раз, когда мы известно о группе молодых джентльменов в школе, которые всерьез взялись за организацию широкомасштабной политической революции и изменение конституции своей страны ». Почему, сэр, вы не обосновали эти обвинения? Почему бы не процитировать язык документа и не позволить вашим читателям судить сами, являются ли его доктрины неконституционными, а их дух мятежным? Расплывчатые, оскорбительные речи могут легко помочь поднять популярный шум, а грубые призывы к более грубым элементам, которые воняют на поверхности или сгущаются внизу, являются дешевыми средствами для нанесения на любую причину неизбирательного клейма слепой ненависти.

Доброе дело не ищет таких помощников. Пусть те вербуют тех, кто нуждается в их помощи.
. . . .
4. Вы осуждаете дискуссию с точки зрения политики и утверждаете, что она имеет тенденцию «уменьшить покровительство» учреждения. Какие! должны ли наши духовные семинарии молчать о великих вопросах человеческого долга? Должны ли они быть подкуплены интересами нечестивых общественных настроений обещаниями покровительства или угрозами их отзыва? Будут ли они обучены пассивности и брошены в плавание, как мертвая материя, вслед за народной волей, спутником и рабом его изменчивых капризов? Должны ли студенты-богословы подчиняться совету консерваторов со специальными инструкциями по подавлению всех дискуссий, кроме как на популярной стороне? Выбирая темы для обсуждения, должны ли студенты избегать тех, которые вызывают большой общественный интерес, чьи проблемы затрагивают все человеческие интересы и чьи утверждения настолько широки и глубоки, насколько правильное и неправильное, благополучие и горе могут сделать их? Принимая чью-то сторону в таких вопросах, ученик должен задаться вопросом, а не где правильно и что является долгом, не какая сторона достойна поддержки, не то, что оживит церковь, отвратит народы от их идолов, станет первопроходцем во славу мира. Тысячелетнее царство, и заставит землю зацвести оттенками неба. Ах! такие допросы неуместны. Они будут «невнимательны» и «уменьшат покровительство». «Юным джентльменам», которые задают такие вопросы, лучше «заботиться о своих делах и своих книгах». Единственные вопросы, которые задают себе студенты-богословы, - какая сторона вопроса популярна: какая будет huzza'd и osanna'd? Которая пощекочет толпу и пропитает подачку популярному Церберу. Сэр, сторонникам немедленного освобождения недостает всякой квалификации для постановки таких вопросов. Они оставляют их на усмотрение тем, кто годен для работы.
. . . .

6. Но серьезно я спрашиваю, почему бы студентам-теологам не исследовать и не обсуждать грех рабства? Должны ли те, кто скоро станет посланниками Христа - получившим приказ громко взывать - показывать людям их проступки, - откажутся ли они думать, чувствовать и говорить, когда это проклятое дело `` превозносится над всем, что называется Бог »- и качает своей нечестивой головой и трясет кроваво-красными руками в небе? Я спрашиваю, почему студентам не следует изучать предмет рабства? Разве духовные семинарии не занимаются воспитанием не только головы, но и сердца? смягчить симпатии и углубить эмоции, а также предоставить средства познания? Если нет, то дайте Люциферу звание профессора. Он вундеркинд интеллекта и энциклопедия знаний. Кому надлежит держать свое сердце в контакте с горестями и виной гибнущего мира, как не студенту, который готовится к служению? Какое более подходящее занятие для такого человека, чем сбор фактов и анализ принципов, а также отслеживание практических взаимосвязей выдающихся грехов, зла и всепоглощающих горестей его собственного времени, особенно когда все они поднимают свои горные массы, исполненные его собственного видения , и у своей двери - и тем более, когда эти накопившиеся заблуждения и беды веками оставались незамеченными? Может ли что-нибудь лучше пробудить сочувствие и увеличить доброжелательность, чем глубокое размышление о несчастьях и несправедливостях угнетенного человечества и тщательное обсуждение лучших средств облегчения и возмещения ущерба? И в действительности, и в философии неверно, что ученик теряет что-либо, выполняя такие упражнения. Вместо того, чтобы задерживать его прогресс в соответствующем изучении богословского курса (что, безусловно, должно быть его основным делом), он будет ускорен. Когда интеллект движется в величии силы, сердце генерирует импульс. Это когда глубокие приливы эмоций исходят из полных источников, этот интеллект поднимается вверх и несется вперед с величием и мощью. Предмет, столь глубоко связанный с человеческими интересами, как рабство, не может быть исследован и обсужден разумно и тщательно, без усиления и расширения интеллекта и увеличения силы его воздействия на всех субъектов. Пусть все наши учреждения участвуют в обсуждении важных практических вопросов, таких как рабство, воздержание и моральная реформа, позвольте им обратиться к усилиям, пусть они будут продолжены на протяжении всего курса, и они откроют для себя новую эру. -эра одноразовой власти и практических достижений. Но помимо общего импульса к мысли и эмоциям при контакте с предметами огромной практической важности, необходимо приобрести большое количество определенных знаний по таким предметам. В уме должно быть семейное знакомство со всеми их принципами и ориентирами - затронутыми интересами, широким отношением к добру и злу и конечным влиянием на радость и горе. Это относится с десятикратной силой к студентам-богословам. Тот, кто будет проповедовать в девятнадцатом веке, должен знать девятнадцатый век. Как бы глубоко он ни читал историю прошлого, если не разбирался в записях своего времени, он не годится для проповедования Евангелия. Если он хочет благословить церковь сейчас, он должен знать ее сейчас, где она находится, и какова ее моральная свобода - должен тщательно изучить ее состояние - изучить ее симптомы - выяснить способ предыдущего лечения и сравнить его с предписаниями, содержащимися в Божья книга указаний, где описывается случай. Он должен усердно спрашивать, как удалить препятствия, ускорить кровообращение, укрепить твердые тела, избавиться от жидкости и восполнить источники жизненной силы. Готов ли человек `` правильно разделить слово истины, отдавая каждому свою долю в должное время '', который не знает преобладающих грехов и зол, нравственных движений дня, духа эпохи, причин существующей неэффективности? , а также о природе, положении и относительной силе тех противодействующих причин, которые побеждают инструментальные средства, как человеческие, так и божественные, и отбрасывают мир от тысячелетия? Это аксиома универсального разума, что обсуждение, обсуждение, свободное как воздух, является величайшим желанием для установления истины. Если наши духовные семинарии пойдут по другому курсу, они отстанут от своего возраста. Такая подготовка является такой же важной частью подготовки к служению, как и знакомство с принципами толкования или знание дидактического богословия. Короче говоря, наши духовные семинарии будут только насмехаться над требованиями эпохи и ожиданиями церкви, если только они не будут держать своих студентов в контакте с этими требованиями, чтобы, закончив подготовку и оказавшись среди них, они могли знать, где они находятся, и чувствовать себя как дома.
. . . .
10. Что касается пропаганды настроений против рабства, ваш тон и вид весьма необычны. Вы рекламируете своих читателей, что «это встретит решительный и незамедлительный упрек общественного мнения», и, наконец, вы прибегаете к угрозе и заявляете, что «возмущение сообщества подавит это». Это как раз тот подстрекательский язык, слово в слово, который использовали некоторые демагогические печатные издания в Нью-Йорке в октябре прошлого года. Такие призывы к общественному негодованию были сетками, с помощью которых они выметали канализацию в поисках материалов для подавления митинга, организовавшего городское общество борьбы с рабством. «Возмущение сообщества подавит это». Какие! До этого дошло? Разве свободное исследование может быть парализовано ужасом боли и наказаний? Чтобы его загнали с экскурсий и заставили съежиться под угрозой общественного возмущения? Должно ли расследование запрещать, преследовать и доводить до уровня подчинения по инициативе мастера-инструктора? Неужели исследования должны быть обмануты, и дебаты станут немыми, а пристальное внимание подвергнется эмбарго, и свобода слова будет измерена кляпом, и видение будет омрачено, сочувствие станет контрабандой, бдительность погрузится в дремоту, а совесть будет поражена смертью в акте совершения преступления? воскрешение и сочетание морали против осуждающего зла, которое должно быть предотвращено призывами народной ярости? Продолжайте, сэр. Разожги страсти толпы. Такие уловки редко терпят неудачу, даже если они практикуются с обычным умением - но следует отметить, что вы очень поверхностно изучили характер тех, кто выступает за немедленную отмену рабства, если вы полагаете, что общественное мнение осуждает их. Нет, сэр! Они слишком тщательно обдумали эту тему. Они слишком долго крестили его молитвой. Они слишком тщательно изучили ее трудности и опасности, одну за другой. Они слишком глубоко заговорили о его бедах и заблуждениях и слишком твердо уверены в том, что их дело - дело Бога и что Бог с ними. Результаты, к которым они пришли, - это осознанные убеждения в результате длительного, разнообразного и добросовестного исследования. Если бы они приняли совет мирской политики, целесообразности использования времени, предложений личной безопасности, популярности, легкости или земной чести, они бы избежали публичных поруганий и гнева. Но они подсчитали цену. Через злые и добрые слухи, неважно, ударит ли буря им в лицо или в их спину, они будут держаться своего пути. Сэр, вы ошиблись и причину, и возраст, и людей, если вы думаете запугать угрозами, или замолчать криком, или стыд насмешками, или подавить авторитетом, или отпугнуть оппозицией, или ужаснуть опасностью. , те, кто приложил свои руки к этой работе. По благодати Божьей история следующих пяти лет преподнесет этот урок самому сопротивляющемуся ученику.

Из всего содержания вашей статьи очевидно, что ваша главная цель - предупредить общественное мнение и замолчать обсуждение темы рабства, особенно в учебных заведениях. Вы опоздали, сэр. Обсуждение началось. «Малыш стал тысячей» и победоносно движется от завоевания к победе. Какие! думаю отложить обсуждение в тысяча восемьсот тридцать четыре! И это тоже изречением облеченной в себя власти! Иди, останови звезды на их курсах и задуй солнце с младенческого дыхания. Мужчины больше не будут принимать мнения о доверии и думать по доверенности на предмет рабства. Они больше не будут признавать законность притязаний угнетателя на монополию на сочувствие к угнетенным и на монополию на способность понимать систему, а также на мудрость, доброжелательность и совесть, чтобы изобрести лучшие средства для определения наилучшего времени, когда грех угнетения прекратятся. Рабство с его грабежом тела и души от рождения до смерти, его безвозвратным тяжелым трудом, его разлучением с родственными связями, его неистовыми оргиями похоти, его интеллектом, сравняемым с прахом, его крещением кровью и его наследием проклятых ужасов. вечность духа - рабство в этой стране свободы и света и возрождение тысячелетней славы - его дни сочтены и почти закончились. Дай бог, чтобы они не были повседневно разыгрываемыми ужасами живой реальности - законными плодами системы, санкционированной Законом, покровительствуемой и защищаемой республиканскими учреждениями, одобренной общественными чувствами и освященной религией. Пока это так, никогда не прекратятся исследования, дискуссии, призывы, возражения, упреки и решительные мольбы. Нация пытается больше не спать.
Ваш и др.,
Теодор Д. Велд


В New York Herald сообщил 9 мая 1838 г., что «в этом городе царит большое волнение» над «намеченной свадьбой мужских и женских ораторов отмены смертной казни». [1]

Анджелина Эмили Гримке Править

Анджелина Гримке была хорошо известна как лектор, рассказывающая из первых рук об ужасах рабства, свидетелем которых она была, будучи членом одной из самых выдающихся и зажиточных семей рабовладельцев Южной Каролины. [2]: 43

Было принято, чтобы женщины выступали перед группами женщин, некоторые швейные кружки принимали посетителей по этому поводу. Но Анджелина была первым лектором из первой американской аудитории, выступившим перед смешанной аудиторией мужчин и женщин, и когда она выступала в законодательном собрании Массачусетса в 1836 году, это был первый раз, когда женщина обратилась к любому законодательному органу в Соединенных Штатах.

Теодор Велд Править

Оба были национальными лидерами аболиционистского движения. Фактически, они встретились в учебном классе для выступающих за отмену смертной казни и активистов, который вел Велд.

В контексте прав женщин девятнадцатого века Велд и Гримке должны были сами определить, каким должен быть брак между мужчиной и женщиной. Этим двум «не хватало современных примеров эгалитарных браков, которым можно было бы подражать». [3]

Дата была выбрана потому, что она совпала с открытием большого нового места проведения аболиционизма, Пенсильвания-холла, на котором присутствовали активисты со всего северо-востока. Это был триумфальный день для американского аболиционизма: величественное здание, в хорошо освещенном главном зале которого разместились 3000 человек. Там была небольшая лекционная комната, комнаты для комитетов, а на первом этаже - книжный магазин аболиционистов, газеты и магазин по продаже рабского труда (бесплатные продукты). [4]

В понедельник день собраний, выступлений и отчетов завершился «свадьбой века, по крайней мере, среди аболиционистов» [5], «свадьбой отмены смертной казни». [6]: 98 Уэлд отказался от любой власти или законной власти над своей женой, кроме той, которая была вызвана любовью, и она поклялась любить, а не подчиняться ему.

Среди гостей были лидеры аболиционистов:

    (Бостон), издатель аболиционистских книг и брошюр, редактор-издатель The Liberator, ведущей газеты США, направленной против рабства. (Нью-Йорк), бизнесмен и филантроп, пожертвования которого сыграли центральную роль в основании Оберлин-колледжа, в первые годы своего существования самого антирабовладельческого колледжа в стране. Фонды Таппана также сыграли центральную роль в защите африканцев в инциденте с Амистадом. (Филадельфия), редактор газеты аболиционистов и поэт. Он покинул комнату во время церемонии, поскольку, как практикующий квакер, он не мог находиться в комнате, где квакер (Гримке) женился на неквакере (Велд). [7]: 8 Новый офис его газеты в Пенсильвании Холл был уничтожен пожаром. (Хантсвилл, Алабама), ведущий южный аболиционист, кандидат в президенты от Партии свободы на президентских выборах 1840 и 1844 годов. (Сенека Фоллс, Нью-Йорк), член студенческой группы Уэлда, ведущий спикер-аболиционист, вскоре выйдет замуж за Элизабет Кэди Стэнтон. В медовый месяц они поехали в Лондон на Всемирную конвенцию против рабства. Они назвали одного из своих сыновей Теодором Велдом Стэнтоном. (Ньюберипорт, Массачусетс), названный «ярким защитником» отмены рабства, писатель и оратор. (Бостон), активист-аболиционист, спонсор и писатель, ранее работавший учителем. (Нью-Йорк), черный служитель, который сказал благословение. [8] Он был одним из основателей и входил в исполнительный комитет Американского общества борьбы с рабством. (Линн, Массачусетс), учительница, собирается выступить на первом съезде американских женщин против рабства. Описывается как более радикальный, чем Анджелина. [9] (Филадельфия), чернокожая женщина, руководитель школы для афроамериканских девочек. , сестра невесты. [6]: 96 за исключением двух мужчин, ранее порабощенных своим отцом, которых они знали как девочек, свободу которых купила сестра невесты.

Пирог был приготовлен черным кондитером из бесплатного сахара, гораздо более дорогого и труднодоступного по сравнению с сахаром, произведенным порабощенным трудом. И черный, и белый служители благословляли. [6]: 97–98

О свадьбе много писали, хотя в одном из газетных сообщений говорилось, что возмущение по поводу свадьбы усилило напряженность, которая привела к разрушению зала. [10]

Анджелина и Сара были отлучены от церкви квакерами.

Анджелина и Теодор остались женаты на всю оставшуюся жизнь. Эти двое и Сара Гримке, которая прожила с ними много лет, в следующем году подготовили влиятельную разоблачительную статью. Американское рабство как оно есть. Затем они переехали в Вашингтон, округ Колумбия, где Уэлд был вовлечен в забытую, но серьезную проблему в то время, положив конец рабству в округе Колумбия (см. Правило кляпа). Затем из соображений экономической безопасности они стали педагогами в школе-интернате.

Новый зал Пенсильвании был сожжен дотла людьми, выступающими за рабство, через три дня после свадьбы. Пожарным не удалось спасти здание. За исключением сожжения Белого дома и Капитолия во время войны 1812 года, это был самый крупный случай поджога в Соединенных Штатах на ту дату.


Забытые аболиционисты из северной части штата: Теодор Велд был «человеком с самым большим бандитом в Америке»

Теодор Велд был выпускником Института Онейды и стал влиятельным аболиционистом.

Северная часть штата Нью-Йорк была в 19 веке рассадником аболиционистского движения и подземной железной дороги. Такие имена, как Харриет Табман, Фредерик Дуглас и Геррит Смит, знакомы. Но были и отважные деятели из этого региона, белые и черные, которые боролись за конец рабства, имена которых ушли в историю.

В течение этого месяца черной истории, после поиска в старых газетах и ​​на веб-сайтах, мы оглядываемся на некоторых забытых аболиционистов северной части штата Нью-Йорк.

Когда он умер 3 февраля 1895 года в Гайд-парке, штат Массачусетс, жизнь аболициониста Теодора Велда прекрасно помнила газета «Brooklyn Sun».

«Слишком немногие из нас даже пытаются жить в соответствии с нашими идеалами, - говорится в некрологе Уэлда, - и польза, которую мы могли бы достичь, никогда не выходит за рамки нашего желания. Смелость и серьезность, беззаботность и пренебрежительное отношение к миру, терпеливое ожидание лучшего понимания мира - вот элементы в становлении таких людей, как Теодор Уэлд ».

Доктор Лайман Бичер, соучредитель Американского общества воздержания, провозгласил, что сильные слова Уэлда похожи на «загорелую логику».

Почти с самого начала Велд, казалось, заботился о благополучии своих собратьев.

Он родился в 1803 году в Коннектикуте, в семье министра.

Его страница призывника на веб-сайте Национального зала славы и музея отмены смертной казни рассказывает историю Уэлда, когда ему было всего 6 лет.

«Афроамериканский мальчик по имени Джерри поступил в общеобразовательную школу Уэлда. Учитель отделил Джерри от остальной части его класса и относился к нему со небрежной жестокостью. В мужестве Уэлд попросил сесть рядом с Джерри ».

Он переехал в Помпей, штат Нью-Йорк, в 1825 году и позже поступил в Институт Онейды, но обнаружил, что школа не оправдала его «идеологических ожиданий».

Именно в семинарии Lane в Цинциннати Уэлд обратился к идее «немедленного аболиционизма».

Он и группа студентов-единомышленников, известных как Lane Rebels, организовали общество против рабства и начали помогать чернокожим людям Цинциннати.

Когда школьные власти попытались их остановить, «повстанцы» покинули школу.

Велд стал лектором Американского общества борьбы с рабством и отправился в путь, чтобы убедить людей в западных штатах в зле рабства.

Уильям Ллойд Гаррисон писал об эффективности послания Уэлда:

«Велду суждено стать одним из великих людей не только Америки, но и всего мира. Его ум полон силы, пропорций, красоты и величия. Есть неоспоримые доказательства интеллектуального величия и моральной силы ».

Его называли «человеком с самой большой мафией в Америке», и он регулярно сталкивался с потоком камней, помидоров и угроз всякий раз, когда входил в город или поселок.

16 мая 1838 года, когда он выступал на съезде по отмене смертной казни в Филадельфии, в котором участвовала его жена Анджелина Гримке, толпа сожгла зал Пенсильвании.

Инцидент ознаменовал собой последний раз, когда Велд выступал в качестве лектора по борьбе с рабством, но он не остановился на деле.

Работая со своей женой и ее сестрой Сарой, Уэлд начал свое самое влиятельное дело.

Разбросав более 20 000 газет с юга Америки, они опубликовали рассказ, в котором осудили рабство, используя слова, действия и рассказы рабовладельцев.

Он написал во введении:

«Мы повторяем, каждый знает, что рабство - это проклятие. Кто бы это ни отрицал, его губы клевещут на его сердце. Попробуйте его звенеть цепями в ушах и сказать ему, что они для него дайте ему час, чтобы подготовить жену и детей к жизни в рабстве, попросите его поспешить приготовить их шеи для ярма, а их запястья - для цепей, затем посмотрите на его бледные губы и дрожащие колени, и вы получите естественные свидетельские показания против рабства ».

Работа 1839 года под названием «Американское рабство как оно есть: свидетельство тысячи свидетелей» повлияла на Харриет Бичер-Стоу, когда она написала «Хижину дяди Тома».

В нем черно-белыми и яркими деталями изображена ужасная жизнь американского раба. И в отличие от других повествований о личных рабах, в которых освещается история одного человека, в нем описываются жизни множества рабов в разных штатах и ​​годах.

Он и его жена откроют собственную школу на своей ферме в Бельвилле, штат Нью-Джерси, в 1848 году.

Он пережил почти всех своих коллег-аболиционистов и умер в возрасте 91 года.


Семья

Велд был сыном Людовикуса Велда и Элизабет Кларк Велд. Он был братом Эзры Гринлифа Велда, известного фотографа-дагерротипа, также причастного к аболиционизму.

Член очень известной семьи Уэлдов из Новой Англии, Уэлд имеет общее происхождение с Уильямом Уэлдом, Вторником Уэлдом и другими. Ветвь семьи Теодора Дуайта Велда так и не достигла богатства своих бостонских родственников. [2] [3]

Велд жил в Хэмптоне, штат Коннектикут, пока его семья не переехала в Помпей, штат Нью-Йорк. Он женился на Анджелине Гримке в 1838 году. [1]


Теодор Дуайт Велд (1803-1895)

Известный как самый сильный оратор воздержания в западных штатах, Велд посвятил себя делу борьбы с рабством в 1830 году. Он помог основать Американское общество борьбы с рабством, и в 1836 году общество решило направить все свои ресурсы на расширение группы обученных людей. читать лекции агентам по распространению аболиционистского евангелия. Новый класс лекторов был назван «оркестром семидесяти», обучавшимся в Нью-Йорке, включая Сару и Анджелину Гримк & eacute. Known to speak 8 to 10 hours a day, he was forced to end his speaking career in 1836 due a breaking voice.

He continued working for the American Anti-Slavery Society, serving as editor of various publications and acted as an aid to anti-slavery members of the United States Congress.

  • Born November 23, 1803 in Hampton, CT
  • Died February 3, 1895 in Hyde Park, MA (now in Boston)
  • Buried: Mount Hope Cemetery in Boston, MA
  • Education: After nearly losing his sight, he developed formidable oratorical skills as a youth with evangelist Charles G. Finney&rsquos &ldquoholy band&rdquo of Presbyterian revivalists, preaching salvation and temperance throughout western New York then studied for ministry at Oneida Institute in Whitesboro, NY in 1827 and entered Lane Theological Seminary in Cincinnati, OH in 1832 until dismissed in 1834 for discussing abolition.
  • Married abolitionist Angelina Grimké (1805-1879) of South Carolina on May 14,1838
  • Children: Charles Stuart (1839- ) &ldquoSody&rdquo Theodore Grimké (1841- ) &ldquoSissie&rdquo Sarah Grimké (1844- )
  • He retired in 1844 and established schools for students of all races and sexes at Eagleswood, NJ in 1854 and then in the Raritan Bay Community, NY. He was back in action during the Civil War speaking for the Union cause and the Republican Party. Following the war he opened another school in Massachusetts until 1867 and continued to champion the rights of African Americans and women until his death.
  • Lerner, Gerda. The Grimke Sisters. New York: Schocken Books, 1971.
  • Resources for Studying the Lane Debates and the Oberlin Commitment to Racial Egalitarianism. Oberlin College.
  • Thomas, Benjamin P. Theodore Dwight Weld, Crusader for Freedom. (1950)

30 Elm Street - Worcester, MA 01609 - - 508-767-1852.

Copyright ©2017, Worcester Women's History Project
Worcester Women's History Project is a 501(c)(3) nonprofit organization.


The Abolitionists

THEY WERE THE MOST HATED MEN AND WOMEN in America. All across the South, rewards were posted for their lives. Southern postmasters routinely collected their pamphlets from the mail and burned them. In the North, these radicals were mobbed, shouted down, beaten up. Their houses were burned, and their printing presses were destroyed. For thirty years, to the very eve of the Civil War, the word “abolitionist ” was an insult.

Why Are They Forgotten?

After the Civil War, abolitionists were lionized. Then, soon, they were forgotten. They still are.

Schoolchildren learn about Lincoln and how he freed the slaves, but the men and women who carried the slaves’ cause for thirty years (and who viewed Lincoln through most of his first term as an amoral politician) go nearly unremembered. People know mainly of the abolitionists’ underground railroad, which they regarded as a sideshow. Helping escaping slaves did nothing, they felt, to get to the root of the problem. Abolitionists wanted to destroy slavery root and branch, not pick up its fallen leaves.

One reason abolitionists are forgotten is that they were inescapably Christian in their motives, means, and vocabulary. Not that all abolitionists were orthodox Christians, though a large proportion were. But even those who had left the church drew on unmistakably Christian premises, especially on one crucial point: slavery was sin. Sin could not be solved by political compromise or sociological reform, abolitionists maintained. It required repentance otherwise America would be punished by God. This unpopular message rankled an America that was pushing west, full of self-important virtue as God’s darling.

It remains an unpopular message today. Popular American history finds it much easier to assimilate Abraham Lincoln’s cautious, conscience-stricken path than to admire the abolitionists’ uncompromising indictment of their country’s sin. Yet without the abolitionists’ thirty years of preaching, slavery would never have become the issue Lincoln had to face.

Radical Demands in a Racist Society

Historians usually set the beginning of the abolitionist movement as 1830, because about then abolition’s principal figures—William Lloyd Garrison, Arthur and Lewis Tappan, and Theodore Weld—began their work. Long before, however, Americans had qualms about slavery. Before 1830 nearly everyone, slaveholders included, agreed that slavery should never exist in an ideal society

The problem was what to do about it. Slavery was important to the economy, both North and South. Americans North and South also profoundly feared freeing millions of slaves. Most Americans were frankly racist they believed Africans to be not only inferior but also dangerous if not strictly controlled.

For some time, “colonization ” had been the favored scheme of those who disliked slavery. Sending the slaves back to Africa would end slavery and eliminate the threat of African-Americans entirely. America would then be undefiled by an institution that contradicted its Declaration of Independence ( “all men are created equal ”), and untainted by an inferior race.

But abolitionists said an absolute no to colonization. Seen through the eyes of Christianity, colonization was immoral. What right did white Americans have to force black Americans to leave their native country?

Furthermore, abolitionists regarded colonization as a way of preserving slavery through a pretense of moral intentions. A few slaves might be shipped off to Africa, but the money and willpower to send all African-Americans would never come. Colonization was like a drunkard’s vow to quit drinking after just one more drink. William Lloyd Garrison, responding to a Congregationalist minister’s preference for a gradual elimination of slavery, asked whether the pastor urged his congregation to gradually eliminate sin from their lives.

Abolitionists called their program “immediatism. ” To the consternation of their opponents—most Americans—they refused to discuss the problem of what to do with freed slaves. They regarded that as a fatal discursion. Their message was this: First repent of the sin, and then we can talk about what to do.

Not Force, “Moral Suasion ”

Quakers formed the core of abolitionism in the early days they were the only large denomination to have officially banned slave holding. But the movement’s dynamism sprang from New England and the territories farther west, newly populated by Yankee farmers. In Boston and its surroundings, Unitarianism had recently all but supplanted traditional Christianity, but elsewhere Yankee Presbyterians and Congregationalists had taken up revivalism. In upstate New York, Charles Finney spurred huge revivals with thousands of converts. Finney preached that genuine conversion would always result in a changed life. Indeed, evangelicals formed a series of societies devoted to reform causes. The American Anti-Slavery Society, organized in 1833, was only one of these. It was, however, by far the most controversial.

Like all such societies, the American Anti-Slavery Society sought to change the world not by force but by “moral suasion. ” In their official “Declaration of Sentiments ” the founding delegates contrasted their methods with those of America’s revolution:

“Their principles led them to wage war against their oppressors, and to spill human blood like water, in order to be free. Ours forbid the doing of evil that good may come, and lead us to reject, and to entreat the oppressed to reject, the use of all carnal weapons for deliverance from bondage relying solely upon those which are spiritual, and mighty through God to the pulling down of strongholds.

“Their measures were physical resistance—the marshalling in arms—the hostile array—the mortal encounter. Ours shall be such only as the opposition of moral purity to moral corruption—the destruction of error by the potency of truth—the overthrow of prejudice by the power of love—and the abolition of slavery by the spirit of repentance. ”

Abolitionists repudiated government’s power in overthrowing slavery. They saw little value in a coerced repentance, even if it were possible. They believed, furthermore, that the U.S. Constitution gave the government no power to abolish slavery. (On this, later, many changed their minds.)

Garrison: Putting Power in Print

The problem was, abolitionists could not go south to speak to slaveholders about their sin. Abolitionists were in danger even as they formed their new organization in Philadelphia farther south they would almost certainly be lynched.

Unable to go south personally, abolitionists hoped to send literature. Over thirty years, abolitionists published a huge number of newspapers, tracts, and books, particularly in the early years when Arthur and Lewis Tappan’s extremely successful New York business could fund the effort. But little of this literature reached the South, due to postal censorship.

Garrison’s paper, Освободитель, probably penetrated the South more than any other. It did so simply because southern newspapers could not resist quoting its long, vituperative passages to prove the abolitionists were fanatics.

Освободитель held influence far greater than its small circulation would suggest. Other newspapers came and went, but Garrison’s managed to infuriate and enthrall readers more or less continuously from 1831 until after the Civil War. For lonely abolitionists across a vast nation, Освободитель proved a constant stimulant. Garrison tended to condemn as a heretic anyone who disagreed with him, and to the distress of other abolitionists his intemperate style showed little imprint of the “power of love. ” He was, however, unfailingly interesting.

Weld: Facing the Mobs

Garrison might have made few converts unless others had carried the abolitionist argument in person. Unable to reach the South, abolitionists held countless meetings in the North. They hoped a determined body of northern abolitionists would bring moral influence to bear on the South. Theodore Weld was the leading abolitionist in this mode. He was known as the “most mobbed man in America ” because of the furious opposition he faced down in countless towns in Ohio, Pennsylvania, and New York.

Weld, converted in Charles Finney’s revivals, had become one of his chief lieutenants. Wherever Weld went he made a huge impact every organization wanted a piece of him.

In 1832, while touring Ohio for a reform society, Weld was converted to immediate abolitionism. Shortly thereafter he converted virtually the entire student body of Lane Seminary, in Cincinnati the students were expelled as a result. Weld then helped found Oberlin College, the first higher institution to admit both women and African-Americans, and moved most of the Lane students there.

Weld went on to become famous as an antislavery evangelist. His methods he learned from Finney’s revivals. Entering a small town or county seat for a series of meetings, he was usually met with rocks, tomatoes, threats, and sometimes, physical violence. Nevertheless, by the end of one to two weeks of nightly speeches or debates, Weld had nearly always silenced the opposition and converted a sizable part of the town to active abolitionism.

Battle for the Churches

Weld went on to train “The Seventy, ” a group of abolitionist agents supported by the Tappans. The Seventy were sent out like Jesus’ disciples to imitate Weld’s success across the North. Weld, his voice damaged through constant overuse, retired from speaking but wrote two of the most important and widely distributed books of the abolitionist movement, The Bible Argument Against Slavery, а также American Slavery As It Is.

В American Slavery As It Is Weld amassed clippings from southern newspapers and southerners’ testimony to show the cruelty of slavery. Northerners who had little personal knowledge of slavery were shocked.

Harriet Beecher Stowe, who had known Weld at Lane Seminary (her father, Lyman Beecher, was president when Weld was expelled), used American Slavery As It Is as her source and inspiration for Uncle Tom’s Cabin. The novel made an incalculable impact in creating anti-slavery sympathy when it was published in 1852.

In “The Bible Argument, ” as it was called, Weld attempted to prove that slavery in the Bible was different in kind from American slavery, for Old Testament slaves had rights and were regarded as persons, while American slaves were property.

The argument was crucial for abolitionists. If southerners could prove that God accepted slavery, the claim that slavery was sin would dissolve. On the other hand, if abolitionists could demonstrate that the Bible condemned American slavery, rather than sanctioned it, they owned a powerful weapon in the battle to win the churches. Abolitionists expended great energy over this, believing that churches, linked North and South through their denominations, could bring an end to slavery. If slavery was sin, then churches would have to dis-fellowship slaveholders and slaveholders, abolitionists hoped, would give up slavery sooner than they would give up their church.

Some churches accepted the abolitionist argument and did excommuncate slaveholders. More, however, felt that abolitionists were going too far. Abolitionists ended up disillusioned and disgusted by the church’s response, and some of them lost their faith. The churches, trying to keep peace at all costs, also failed: the largest denominations eventually split between North and South over slavery.

Finney: Foreseeing Blood

As time went on, abolitionist optimism withered. The rancor of the debate led Charles Finney, now president of thoroughly abolitionist Oberlin College, to urge Weld and his followers to pull back from abolitionism. Finney wrote in the summer of 1836, nearly twenty-five years before his words would be fulfilled:

“Br.[other] Weld, is it not true, at least do you not fear it is, that we are in our present course going fast into a civil war? Will not our present movements in abolition result in that? . How can we save our country and affect the speedy abolition of slavery? This is my answer. If abolition can be made an appendage of a general revival of religion, all is well. I fear no other form of carrying this question will save our country or the liberty or soul of the slave.

“Abolitionism has drunk up the spirit of some of the most efficient moral men and is fast doing so to the rest, and many of our abolition brethren seem satified with nothing less than this. This I have been trying to resist from the beginning as I have all along foreseen that should that take place, the church and world, ecclesiastical and state leaders, will become embroiled in one common infernal squabble that will roll a wave of blood over the land. The causes now operating are, in my view, as certain to lead to this result as a cause is to produce its effect, unless the publick mind can be engrossed with the subject of salvation and make abolition an appendage. ”

Finney failed to convince Weld or any other prominent abolitionist. Like Old Testament prophets, they would tell the truth regardless of consequences. For them abolition had become God’s great cause on earth.

Success and Failure

Pure abolitionism lasted only through the 1830s. By the end of the decade, the movement was split into two factions. One, led by the cantankerous Garrison, centered in Boston. Many of its leaders had abandoned orthodox Christianity and added causes to anti-slavery: women’s rights, pacifism, “no human government ” (which called for the end of any form of human hierarchy), and others. The other faction, led by the Tappans and other evangelical moderates, lost much of its potential when the economic collapse of 1837 bankrupted the Tappan brothers. Weld dropped out of abolition entirely in the early 1840s, due to a personal crisis in which he lost his faith and his hope for reform.

At any rate, the abolitionists’ success had overwhelmed them. They had begun numbering a few hundred by 1840 they were thousands, organized into local anti-slavery societies across the North. The movement took on a momentum of its own.

Unable to reach southerners to plead for repentance, abolitionists began to petition Congress to abolish slavery where it had the power: in the District of Columbia, and in newly forming states like Texas or Kansas. A small cadre of abolitionist Congressmen brought slavery into political discourse, and slave-holding states fought back fiercely. The question could not be resolved politically any more than it had been religiously. Northerners became convinced that southerners would never be content until slavery dominated America. Southerners became convinced that they could accept no limitations on their property rights. In the end no middle ground remained.

Beginning in the 1840s, moderate abolitionists formed a new political party, the Liberty Party. This led to the Free Soil party, which led in turn to the Republican Party. Republicans, including Abraham Lincoln, were certainly not abolitionists. But they promised to limit the South’s power over the nation, and the millions that abolitionists had swayed supported them. Lincoln’s election led to southern secession, and secession led to war.

The wave of blood that Finney foresaw did indeed roll over the land, and slavery ended, not through repentance and love but through military coercion. By their original criteria of love and “moral suasion, ” the abolitionists had failed. However, they thanked God when slavery ended, and most of them ultimately supported the Union Army and its Commander-in-Chief, Abraham Lincoln. They saw the war as God’s judgment and felt their thirty years of work had been vindicated, if tragically. They had stood for the truth, and faithfully offered Americans a possibility of cleansing from a terrible sin. The offer was refused, and God brought justice by other means: through the payment of blood, which freed the slaves. CH

By Tim Stafford

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #33 in 1992]

Tim Stafford is senior writer for Christianity Today and author of numerous books including, with Dave Dravecky, Comeback (Zondervan, 1991). He is writing a historical novel on the abolitionist movement.


О

On March 15, 1887, the Hyde Park Historical Society was formed and a constitution adopted. That constitution defines our mission and the ongoing duty of our members as follows.

The object of this Society shall be the promotion of the study of history with particular reference to that of Hyde Park, the preservation and perpetuation of the memory of persons and events connected with said town and the collection of objects of historic interest. It shall be the duty of members so far as it may be in their power to carry out the objects of the Society by collecting by gift loan or purchase books manuscripts and pictures and by such other suitable means as may from time to time seem expedient.


Transcription of Primary Source

Excerpts from the letters of Theodore Weld and Angelina Grimké
Theodore Weld to Sarah and Angelina Grimké
New York, August 15 [18]37

I had it in my heart to make a suggestion to you in my last letter about your course touching the “rights of women”, but it was crowded out by other matters perhaps of less importance.

Now as I have a small sheet (fool that I didn’t take a larger) and much to say, I’ll make points. 1. As to the rights а также wrongs of women, it is an old theme with me. Это было первый subject I ever discussed. In a little debating society when a boy, I took the ground that sex ни один qualified ни disqualified for the discharge of any functions mental, moral or spiritual that there is no reason why женщина should not make laws, administer justice, sit in the chair of state, plead at the bar or in the pulpit, if she has the qualifications, just as much as tho she belonged to the other sex. Further, that the proposition of marriage may with just the same propriety be made by the женщина как man, and that the existing usage on that subject, pronouncing it в одиночестве the province of the man, а также indelicacy and almost, if not quite immoral для женщина to make the first advances, overlooks or rather perverts the sacred design of the institution and debases it. Now as I have never found man, woman or child who agreed with me in the “ultraism” of woman’s rights, I take it for granted even ты will cry out “oh shocking”!! на courting part of the doctrine. Very well, let that pass. What I advocated in boyhood I advocate now, that woman in EVERY специфический shares equally with man rights and responsibilities. Now I have made this statement of my creed on this point to show you that we fully agree in principle except that I probably go much farther than you do in a Один particular. Now notwithstanding this, I do most deeply regret that you have begun a series of articles in the Papers on the rights of woman. Why, my dear sisters, the best possible advocacy which you can make is just what you находятся making day by day. Thousands hear you every week who have all their lives held that woman must not speak in public. Such a practical refutation of the dogma as your speaking furnishes has already converted multitudes. Besides you are Southerners, have been slaveholders your dearest friends are all in the sin and shame and peril. All these things give you great access to northern mind, great sway over it. You can do more at convincing the north than twenty северный females, tho’ they could speak as well as you. Now this peculiar advantage you терять the moment you take Другая subject. You come down from your vantage ground. Любой women of your powers will produce as much effect as you on the north in advocating the rights of бесплатно women (I mean in contradistinction to slave women). Теперь you two are the ONLY FEMALES in the free states who combine all these facilities for anti−slavery effort: 1. Are southerners. 2. Have been slaveholders. 3. For a long time most widely known by the eminence of friends. 4. Speaking and writing power and practice. 5. Ultra Abolitionist. 6. Acquaintance with the whole subject, argumentative, historical, legal and biblical. Now what unspeakable responsibilities rest on you— on YOU! Oh my soul! that you but чувствовала them as they are. Now can’t you leave the меньший work to others. and devote, consecrate your whole bodies, souls and spirits to the greater work which you can do far better and to far better purpose than any body else. Let us all первый wake up the nation to lift millions of slaves of both sexes from the dust, and turn them into MEN and then when we all have our hand in, it will be an easy matter to take millions of females from their knees and set them on their feet, or in other words transform them from младенцы в женщины . I pray our dear Lord to give you wisdom and grace and help and bless you forever.

Angelina Grimké to Theodore Weld and John Greenleaf Whittier
Brookline [Mass.] 8th Mo 20 − [1837]

To Theodore D. Weld and J. G. Whittier
Brethren beloved in the Lord.

As your letters came to hand at the same time and both are devoted mainly to the same subject we have concluded to answer them on one sheet and jointly. You seem greatly alarmed at the idea of our advocating the rights of woman . These letters have not been the means of arousing the public attention to the subject of Womans rights, it was the Pastoral Letter which did the mischief. The ministers seemed panic struck at once and commenced a most violent attack upon us. This Letter then roused the attention of the whole country to enquire what Правильно we had to open our mouths for the dumb the people were continually told “it is a shame для женщина to speak in the churches.” Paul suffered not a женщина к учат but commanded ее to be in silence. The pulpit is too sacred a place для woman’s foot etc. Now my dear brothers this invasion of our rights was just such an attack upon us, as that made upon Abolitionists generally when they were told a few years ago that they had no right to discuss the subject of Slavery. Делал ты take no notice of this assertion? Why no! With one heart and one voice you said, Мы will settle this right before we go one step further. The time to assert a right is в time when что right is denied. We must establish this right for if we do not, it will be impossible for нас идти on with the work of Emancipation .

And can you not see that women мог do, and бы do a hundred times more for the slave if she were not fettered? Why! we are gravely told that we are out of our sphere even when we circulate petitions out of our “appropriate sphere” when we speak to women only and out of them when we sing in the churches. Silence is наш province, submission наш duty. If then we “give no reason for the hope that is in us”, that we have equal rights with our brethren, how can we expect to be permitted much longer to exercise those rights? . If we are to do any good in the Anti Slavery cause, our Правильно to labor in it должен be firmly established. O that you were here that we might have a good long, длинный talk over matters and things, then I could explain myself far better. And I think we could convince you that мы cannot push Abolitionism forward with all our might до we take up the stumbling block out of the road. How can we expect to be able to hold meetings much longer when people are so diligently taught to despise us for thus stepping out of the ‘sphere of woman!’ Look at this instance: after we had left Groton the Abolition minister there, at Lyceum meeting poured out his sarcasm and ridicule upon our heads and among other things said, he would as soon be caught robbing a hen roost as encouraging a woman to lecture. Now brethren if the leaders of the people thus speak of our labors, how long will we be allowed to prosecute them. They utterly deny our right to interfere with this or any other moral reform except in the particular way Oни choose to make out for us to walk in. If we surrender the right to говорить to the public this year, we must surrender the right to petition next year and the right to записывать the year after and so on. Какие тогда жестяная банка женщина do for the slave when she is herself under the feet of man and shamed into silence? .

With regard to brother Welds ultraism on the subject of marriage, he is quite mistaken if he fancies he has got far ahead of us in the human rights reform. We do нет think his doctrine at all shocking: it is altogether right . By the bye it will be very important to establish this right, for the men of Mass. stoutly declare that women who hold such sentiments of равенство can never expect to be courted. They seem to hold out this as a kind of threat to deter us from asserting our rights.

Anti Slavery men are trying very hard to separate what God hath joined together. I fully believe that so far from keeping different moral reformations entirely distinct that no such attempt can ever be successful. They blend with each other like the colors of the rain bow. As there were prophetesses as well as prophets, so there ought to be now женский as well as male ministers. Just let this one principle be established and what will become of the power and sacredness of the pastoral office? Is brother Weld frightened at my ultraism? Please write to us soon and let us know what you think after reflecting on this letter.

May the Lord bless you my dear brothers.

[P.S.] We never mention women’s rights in our lectures except so far as is necessary to urge them to meet their responsibilities. We speak of their обязанности and leave их к сделать вывод их прав. I could cross this letter all over but must not encroach on your time.

I should not be at all surprised if the public demanded of us “by what authority doest thou this thing”, and if we had to lecture on this subject specifically and call upon the men “to show cause if any they had” why женщины should not open their mouths for the dumb.


История файлов

Щелкните дату / время, чтобы просмотреть файл в том виде, в котором он был в тот момент.

Дата / времяЭскизГабаритные размерыПользовательКомментарий
Текущий19:04, 22 November 20181,186 × 1,536 (279 KB) Fæ (talk | contribs) LOC upscale 494 × 640 → 1,186 × 1,536
22:04, 23 March 2018 />494 × 640 (63 KB) Fæ (talk | contribs) Library of Congress Miscellaneous Items in High Demand, PPOC, Library of Congress 1885 LCCN 2006687237 jpg # 16,774 / 48,860

Вы не можете перезаписать этот файл.


Смотреть видео: Recurs la istorie - Nostalgia comunismului (January 2022).