Подкасты по истории

Чарльз Брэдло

Чарльз Брэдло

Чарльз Брэдло, старший из семи детей, рожденный Чарльзом Брэдло, клерком адвоката, и его женой, Элизабет Тримби Брэдло, бывшей няней, родился в Хокстоне, Лондон, 26 сентября 1833 года. Он получил образование в местной начальной школе и стал учителем воскресной школы в церкви Святого Петра. (1)

В возрасте двенадцати лет он стал офисным мальчиком в компании, где работал его отец. В молодости он поссорился со своим отцом из-за религии и был вынужден покинуть дом в 1849 году. Он познакомился с Элизабет Шарплс, вдовой Ричарда Карлайла, человека, которого несколько раз отправляли в тюрьму за богохульство и подстрекательскую клевету. Хотя крайне бедный Брэдло описал ее как «похожую на королеву». (2)

Шарплс дал мальчику дом и познакомил его с радикальными идеями таких людей, как Карлайл. Она дала ему копию книги Карлайла. Книга каждой женщины, книга, «которая выступала за рациональный подход к контролю над рождаемостью, нападая на христианскую демонизацию сексуального желания и отрицая традиционные шовинистические представления о женщинах». Это был «важный вклад в дебаты девятнадцатого века о контроле над рождаемостью». (3)

Карлайл написал несколько статей о правах женщин. Он утверждал, что «равенство полов» должно быть целью всех реформаторов. Карлайл писал статьи в своих газетах, в которых предлагалось, чтобы женщины имели право голосовать и быть избранными в парламент. Карлайл отмечал: «Мне не нравится доктрина, согласно которой женщины должны сидеть дома и заботиться о доме и семье. Это в той же мере надлежащее занятие мужчины, как и женщины; а женщина, которая так стеснена, не может верный товарищ общественного полезного человека ». (4)

В декабре 1850 г. Брэдло поступил на службу в 7-й гвардейский драгунский полк и был отправлен в Ирландию. В 1852 году умер его отец, и в следующем году наследство двоюродной бабушки было использовано для оплаты его выписки; он устроился мальчиком на побегушках (и вскоре получил повышение до клерка) у Томаса Роджерса, поверенного на Фенчерч-стрит, 70. 5 июня 1855 года он женился на Сюзанне Лэмб Хупер. Их первый ребенок, Алиса Брэдло, родилась 30 апреля 1856 года в их доме в Бетнал-Грин; Ипатия Боннер Брэдло последовала за ним 31 марта 1858 г., а Чарльз Брэдло - 14 сентября 1859 г. (5)

Брэдло был опытным юристом, хотя номинально только клерком адвоката; В частном порядке он также был активен в политике и находился под влиянием Джорджа Холиока, человека, которого отправили в тюрьму на шесть месяцев за «осуждение христианства» и одного из тех людей, которые обратились в атеизм. В 1860 году присоединился к Джозефу Баркеру, бывшему чартисту из Шеффилда, чтобы основать радикальный журнал, Национальный реформатор. Брэдло и Баркер считали, что религия блокирует прогресс, и отстаивали то, что они называли атеистическим секуляризмом. Газета выступала за целый ряд реформ, включая всеобщее избирательное право и республиканизм. (6)

Генри Снелл был одним из тех, кто был впечатлен ораторским искусством Брэдло: «Брэдло уже говорил, когда я прибыл, и я так ясно, как будто это было только вчера, помню, какое непосредственное и неотразимое впечатление произвел на меня этот выдающийся человек. на меня так повлияла человеческая личность, как на меня Чарльз Брэдло. Властная сила, массивная голова, внушительный рост и звонкое красноречие этого человека очаровали меня ... и я стал одним из его самых скромных, но самых преданных его последователей. . " (7)

Том Манн был молодым профсоюзным деятелем, когда он впервые услышал выступление Брэдло: «Чарльз Брэдло был в этот период, и я думаю, в течение целых пятнадцати лет, выдающимся деятелем платформы в Великобритании. Когда отстаивает непопулярное дело, полезно иметь мощное телосложение. Брэдло обладал этим; он также обладал храбростью, равной любым требованиям, владением языком и силой доносов, превосходящими любого другого человека его времени ... Он был убежденным республиканцем. Конечно, в богословских делах , он был бунтарем, разрушителем образов ». (8)

23 февраля 1865 года Чарльз Брэдло объединил свои силы с Джорджем Оджером, Бенджамином Люкрафтом, Джорджем Хауэллом, Уильямом Алланом, Иоганном Эккариусом, Уильямом Кремером и несколькими другими членами Международной ассоциации рабочих, чтобы основать Лигу реформ, организацию для проведения кампании за одного человека. человек, один голос. Карл Маркс сказал Фридриху Энгельсу: «Международная ассоциация сумела так составить большинство в комитете по созданию новой Лиги реформ, что все руководство находится в наших руках». (9)

2 июля 1866 года Лига реформ организовала «большое уличное шествие и митинг, насчитывавшее 30 000 человек, в поддержку народного требования избирательного права домашних хозяйств ... лондонская пресса в течение нескольких дней после того, как процессия прошла по главным улицам фешенебельного Вест-Энда. , изобилующий напуганными ссылками на его военные аспекты, хороший поход, замечательный порядок, хорошо закрытую колонну и полную дисциплину ». (10)

Уильям Гладстон, новый лидер Либеральной партии, ясно дал понять, что он выступает за увеличение числа людей, которые могут голосовать. Хотя Консервативная партия выступала против предыдущих попыток проведения парламентской реформы, они знали, что, если либералы вернутся к власти, Гладстон наверняка попытается снова. Гладстон был настолько популярен, что у его дома собирались ликующие толпы. (11)

Бенджамин Дизраэли, лидер палаты общин, утверждал, что консерваторы рискуют оказаться антиреформаторской партией. В 1867 году Дизраэли предложил новый закон о реформе. Роберт Гаскойн-Сесил (позже третий маркиз Солсбери) подал в отставку в знак протеста против этого расширения демократии. Однако, как он объяснил, это не имеет ничего общего с демократией: «Мы не живем - и я верю, что этой стране никогда не будет судьбы жить - при демократии». (12)

Закон о реформе 1867 года предоставил право голоса каждому взрослому домовладельцу мужского пола, проживающему в округе городского округа. Жильцы-мужчины, заплатившие 10 фунтов стерлингов за комнаты без мебели, также получили право голоса. Это дало право голоса примерно 1 500 000 человек. Закон о реформе также касается округов и районов с населением менее 10 000 человек, потерявших одного из своих депутатов. Оставшиеся сорок пять мест были распределены: (i) пятнадцать мест городам, в которых никогда не было депутатов; (ii) предоставление одного дополнительного места некоторым крупным городам - ​​Ливерпулю, Манчестеру, Бирмингему и Лидсу; (iii) создание места для Лондонского университета; (iv) предоставление 25 мест округам, население которых увеличилось с 1832 года. (13)

Чарльз Брэдло основал Национальное светское общество, организацию, выступающую против христианской догмы. Брэдло встретил Анни Безант, и они стали близкими друзьями. Брэдло нанял Безанта на Национальный реформатор и в течение следующих нескольких лет она написала много статей по таким вопросам, как брак и права женщин.

В 1877 году Чарльз Брэдло и Анни Безант опубликовали Плоды философии, написанная Чарльзом Ноултоном, книга, защищающая контроль над рождаемостью. Безант и Брэдло были обвинены в публикации материалов, которые «могли развратить или развратить тех, чьи умы открыты для безнравственных влияний». В суде они утверждали, что «мы считаем более нравственным предотвращать зачатие детей, чем убивать их после рождения из-за недостатка пищи, воздуха и одежды». Безант и Брэдло были признаны виновными в публикации «непристойной клеветы» и приговорены к шести месяцам тюремного заключения. В апелляционном суде приговор был отменен. (14)

Филип Сноуден был одним из тех, кто видел, как Брэдло выступал с речами на тему контроля над рождаемостью. Позже он вспоминал: «В те дни я слышал многих известных людей. Чарльз Брэдло и Анни Безант были на пике своей популярности. Их только что привлекли к уголовной ответственности за публикацию брошюры Ноултона о контроле над рождаемостью. Я слышал выступление Брэдло. по этому поводу, и теперь я вижу его, когда он стоял на платформе. Он был массивной фигурой, с красивой головой и мощным голосом, а в декламации он был огромной силой ». (15)

Брэдло также интересовался проблемой неравенства в Британии: «Огромные поместья нескольких землевладельцев не должны только не увеличиваться в размерах, но и должны быть разделены. Если они утверждают, что в этом мы несправедливы, наш ответ будет Вы монополизировали землю, и, хотя с каждым годом ваша власть становится все шире и крепче, вы перекладываете ее бремя на других; вы заставляете рабочих платить налоги, которые земля могла бы легче отнести. власть, загоняя ваших арендаторов на выборы, как скот, удерживая ваших рабочих в неведении и деморализации ". (16)

Чарльз Брэдло был членом Либеральной партии, и на всеобщих выборах 1880 года он выиграл место в Нортгемптоне. На этот раз закон требует в суде и присяги от всех свидетелей. Брэдло увидел в этом возможность привлечь внимание к тому факту, что «атеисты считались неспособными давать значимую клятву и поэтому рассматривались как преступники». (17)

Брэдло утверждал, что Закон 1869 года о внесении поправок в доказательства дает ему право, которое он просил разрешения подтвердить, а не принести присягу на верность. Спикер палаты общин отклонил эту просьбу, и Брэдло был исключен из парламента. Уильям Гладстон поддержал право Брэдло на утверждение, но поскольку он расстроил многих людей своими взглядами на христианство, монархию и контроль рождаемости, и когда вопрос был вынесен на рассмотрение парламента, депутаты проголосовали за решение спикера исключить его. (18)

Брэдло развернул национальную кампанию за то, чтобы атеистам разрешили заседать в Палате общин. Брэдло получил некоторую поддержку со стороны некоторых нонконформистов, но ему категорически противостояли Консервативная партия и лидеры англиканского и католического духовенства. Когда Брэдло попытался занять свое место в парламенте в июне 1880 года, он был арестован сержантом по оружию и заключен в тюрьму в лондонском Тауэре. Бенджамин Дизраэли, лидер Консервативной партии, предупредил, что Брэдло станет мучеником, и было решено освободить его. (19)

26 апреля 1881 года Чарльзу Брэдло снова было отказано в разрешении утвердить. Уильям Гладстон пообещал принять закон, позволяющий Брэдло сделать это, но на это потребуется время. Брэдло не хотел ждать, и когда он попытался занять свое место 2 августа, его однажды насильно исключили из палаты общин. Брэдло и его сторонники организовали национальную петицию, и 7 февраля 1882 года он представил список из 241 970 подписей, призывающих его занять свое место. Однако, когда он попытался принести парламентскую присягу, его снова сняли с должности. (20)

Власти пытались воспрепятствовать деятельности Чарльза Брэдло и других вольнодумцев в Национальном светском обществе. Брошюры о религии были изъяты почтовым отделением, и в нескольких случаях им не разрешали использовать общественные здания для их собраний. В 1882 г. сотрудники журнала, Свободомыслящий, были привлечены к ответственности за богохульство, а двое из них были признаны виновными и отправлены в тюрьму. (21)

Закон о подтверждении Гладстона обсуждался в парламенте весной 1883 года. Архиепископ Кентерберийский и кардинал Мэннинг, глава католической церкви, выступили против права атеистов быть депутатами, и когда в мае 1883 года было проведено голосование, законопроект об утверждении был утвержден. побежден. В 1884 году Брэдло снова был избран представлять Нортгемптон в Палате общин. Он занял свое место и проголосовал трижды, прежде чем был исключен. Позже он был оштрафован на 1500 фунтов за незаконное голосование.

Анни Безант стала социалисткой и начала работать с такими людьми, как Уолтер Крейн, Эдвард Эвелинг и Джордж Бернард Шоу. Это расстроило Брэдло, который рассматривал социализм как разрушительную иностранную доктрину, основанную на идее насильственной революции. Это он убедительно выразил в своих дебатах с Х. М. Хайндманом, лидером Социал-демократической федерации, в апреле 1884 года. Брэдло утверждал, что, будучи членом Либеральной партии, он считал, что для продвижения вперед правительство должно принять закон, защищающий тех, кто страдает от бедность.

"Мы признаем самые серьезные бедствия, особенно в крупных населенных пунктах; возникающие из уже существующей бедности, усугубляющие и усиливающие преступность, болезни и страдания, порожденные ею ... Я хочу исправить зло, атакуя его. в деталях действиями наиболее затронутых им людей ... Социальная реформа - это одно, потому что это реформа; Социализм - противоположное, потому что это революция ... Я сказал, что для того, чтобы осуществить социализм в этой стране - и я имею дело только с этой страной - это потребует революции физической силы, потому что вы хотите, чтобы эта физическая сила заставила всех нынешних владельцев собственности, которые не хотят, сдать свою частную собственность в общий фонд - вы бы хотели, чтобы это физическая сила, чтобы лишить их владения ". (22)

Чарльз Брэдло был снова избран от Нортгемптона на всеобщих выборах 1885 года. Он снова попытался принести присягу 13 января 1886 года. Новый спикер, сэр Артур Уэлсли Пил, не возражал, утверждая, что у него есть полномочия препятствовать принятию присяги. Брэдло теперь имел право выступать и голосовать в Палате общин. Брэдло теперь стал верным сторонником Уильяма Гладстона, премьер-министра, у которого были радикальные взгляды. (23)

8 апреля 1886 года Уильям Гладстон объявил о своем плане ирландского самоуправления, в котором предлагалось создать отдельный парламент Ирландии в Дублине и что в Палате общин не будет ирландских депутатов. Ирландский парламент будет управлять делами внутри Ирландии, такими как образование, транспорт и сельское хозяйство. Однако ему не разрешалось иметь отдельную армию или флот, а также он не мог заключать отдельные договоры или торговые соглашения с зарубежными странами. (24)

Консервативная партия выступила против этой меры. Некоторые члены Либеральной партии во главе с Джозефом Чемберленом также не согласились с планом Гладстона. Основное возражение Чемберлена против законопроекта Гладстона о самоуправлении состояло в том, что, поскольку в Вестминстере не будет ирландских депутатов, Великобритания и Ирландия разойдутся. Он добавил, что это будет началом распада Британской империи. Когда было проведено голосование, 313 депутатов были за, но 343 против. Хотя Брэдло поддержал Гладстона, 93 либерала проголосовали против этой меры. (25)

Брэдло также атаковал идею Британской империи. Эта позиция подверглась критике со стороны лидера тори Бенджамина Дизраэли: «Господа, есть еще одна, и вторая важная цель партии тори. Если первая состоит в поддержании институтов страны, вторая, на мой взгляд, заключается в поддержке империи. Англии. Если вы посмотрите на историю этой страны с момента появления либерализма - сорок лет назад - вы обнаружите, что не было никаких усилий настолько непрерывных, столь тонких, поддерживаемых такой энергией и продолжающихся с таким умением. и проницательность, как попытки либерализма осуществить распад английской империи ». (26)

Чарльз Брэдло много лет страдал сердечной астмой и наследственной почечной недостаточностью. Он умер 30 января 1891 года. На его похоронах присутствовали 3000 скорбящих, которые видели его похороненным на неосвященной земле.

Я говорю, что это грязная, грязная книга, и проверка этого состоит в том, что ни один человек не позволил бы этой книге лежать на своем столе, ни один прилично образованный английский муж не позволил бы иметь ее даже своей жене ... человеку иметь половой акт, а не иметь того, что в порядке провидения является естественным результатом этого полового акта. Это единственная цель книги, и все инструкции в других частях книги приводят к этому предположению.

Я написал брошюру под названием Закон народонаселения приводя аргументы, которые убедили меня в его истинности, ужасные страдания и унижение, которые влекут за собой перенаселенность и отсутствие предметов первой необходимости для семей, призывы к ранним бракам, чтобы проституция могла быть уничтожена, и ограничение семьи, чтобы можно было избежать пауперизма, наконец, давая информацию, которая сделала возможным ранний брак без этих пороков. Эта брошюра была выпущена в обращение, чтобы представить наши взгляды на этот предмет.

Мы продолжили продажу Knowlton's Плоды философии в течение некоторого времени, пока мы не получили намек на то, что дальнейшее преследование не будет предпринято, и по этому поводу мы сразу же отказались от публикации, заменив ее моей Закон о народонаселении.

Ее Величество сейчас чрезвычайно богата и, как и ее королевская бабушка, становится богаче с каждым днем. Она также щедра и недавно отдала голодающим беднякам Индии не так уж и полдня.

Огромные владения немногих землевладельцев нужно не только не допускать роста, но и разрушать. Вы проявляли нетерпимость к своей власти, загоняли арендаторов на избирательные участки, как скот, держали своих рабочих в неведении и деморализации.

В те дни я слышал многих известных людей. Он был массивной фигурой, с красивой головой и сильным голосом, а в декламации он был огромной силой.

Споры, возникшие по поводу заявления Чарльза Брэдло о допуске в парламент, сделали его имя нарицательным по всей стране, и когда было объявлено, что он вскоре посетит Ноттингем, я решил, что постараюсь увидеть его и услышать ему говорят. Темой его лекции была Ирландия. Брэдло уже говорил, когда я прибыл, и я помню так ясно, как если бы это было только вчера, немедленное и неотразимое впечатление, произведенное на меня этим необыкновенным человеком. Властная сила, массивная голова, внушительный рост и звонкое красноречие этого человека очаровывали меня, и с того часа до дня его смерти, десять лет спустя, я был одним из его самых скромных, но самых преданных его последователей.

Если брать его в целом - как человека, оратора, лидера непопулярных дел и неподкупного общественного деятеля, он был самым внушительным человеком, которого я когда-либо знал, и я не собираюсь снова смотреть на него. Я видел сильных мужчин, которые под бурю его страсти поднимались со своих мест и иногда плакали от волнения. Как блудный сын, он обеими руками отбросил энергии драгоценной жизни и умер, истощенный, к пятидесяти семи годам.

Друзья, разница между мной и моим противником заключается в следующем. Мы оба признаем - я не совсем уверен из его речи, насколько мы на самом деле ясно осознаем - мы оба признаем множество социальных зол. Он хочет, чтобы государство исправило их, я хочу, чтобы люди исправили их. Я скажу вам, и я хочу, чтобы зло прерывания было исправлено вашим индивидуальным сдерживанием языка.Мы признаем самые серьезные бедствия, особенно в крупных населенных пунктах; проистекая из уже существующей бедности, усугубляя и усиливая преступность, болезни и страдания, порожденные ею. Мой антагонист хочет вылечить это какой-то неопределенной организацией. Это может быть определенно для вас. Это еще не для меня - и я покажу вам это, когда буду следить за тем, что он сказал. Я хочу исцелить зло, подробно атакуя его действиями людей, наиболее затронутых им. Неудивительно, что люди называют себя социалистами. Зло достаточно велико, чтобы заставить людей принять любое имя, которое они могут связать с возможным лекарством. Что я попытаюсь сделать, так это показать, что лекарство не лежит в направлении, указанном в речи, которую мы слушали, и я должен пожаловаться, что у нас не было определения социализма, что две очень расплывчатые фразы, которые начинались речь была настолько далека от определения, насколько это вообще возможно. Пока мы не сможем понять друг друга, нет смысла обсуждать друг с другом. Я постараюсь, по крайней мере, прояснить свою позицию, и начну с различия между социальными реформаторами и социалистами. Получить голосование за женщин можно, не будучи членом Демократической федерации, и нет никаких политических или социальных зол, о которых говорилось в сегодняшней речи, или каких-либо средств защиты от них, которые не обсуждались таким образом. давным-давно, что они могут быть найдены в старом чартистском циркуляре 1840 года. Я не имею в виду, что они менее заслуживают обсуждения сейчас, но я действительно имею в виду, что они не обладают той новизной, которая была заявлена ​​для них в речи, к которой мы просто слушал. Социальная реформа - это одно, потому что это реформа; Социализм противоположен, потому что это революция - и мне жаль видеть, что мой противник одобряет это. Революция, как он говорит, по возможности должна производиться аргументами. Да, но что, если аргумент невозможен? Сила. Да, это проклятие, и именно поэтому я считаю своим долгом быть здесь за счет большого количества искажений, с целью отвлечь и отвергнуть этот аргумент силы, который держит оружие для наших врагов, и который ранит и проклинает наше дело. Позвольте мне здесь указать на то, что уже было грубо сказано в речи, которую я слушал, а именно, что ни один социалистический эксперимент еще не удавался в мире. Никогда! Некоторые из них казались временно успешными, но только до тех пор, пока их держали вместе, либо какой-то религиозной связью, а затем они распались, когда действие этой связи не помогло, и этому есть множество иллюстраций; или из-за личной преданности какому-то одному человеку, а затем они распались, когда этот человек утомился или когда его жизнь оборвалась; или по указанию какого-нибудь сильного вождя или вождей, держась вместе только до тех пор, пока длилось указание. Тогда они были успешными только временно, а их было очень мало. Когда их очевидный успех побудил многих присоединиться к ним, они распались, и я скажу вам, почему. Пока их было немного, они не утратили чувства частной собственности; они не упускали из виду преимущества, которые получали своими индивидуальными усилиями. Небольшая община владела своей собственностью, враждебной или, по крайней мере, отличной от собственности каждой собственности вокруг него, и поэтому каждый знал каждое добавление, которое он сделал к общему капиталу; запас был настолько мал, что он мог сосчитать его возросшее богатство. Я жаловался, что мы не слышали определения социализма, и жалоба была бы действительно несправедливой, если бы я не был готов дать то, что я считаю определением. Я сделаю это сразу. Я говорю, что социализм отрицает индивидуальную частную собственность. Я покажу вам, что это происходит в последних словах, которые выпали из уст оратора, когда он забыл говорить осторожно, и это не является неестественным - я, вероятно, сделаю то же самое - вполне естественно, что энтузиазм такой встречи, как эта должен побуждать человека не говорить осторожно. Я рад, что он этого не сделал, потому что тогда он говорил правильно со своей позиции. Я говорю, что социализм отрицает всякую индивидуальную частную собственность и утверждает, что общество организовано как государство ... этот джентльмен (г-н Гайндман) является представителем на данный момент и утверждает, что общество, организованное как государство, должно владеть всем богатством, направлять весь труд , и добиться равного распределения всей продукции. Я говорю, что это то, к чему сводятся расплывчатые слова. Что означает коллективная собственность на все средства богатства и результаты труда, если это не означает этого? Что означает организованное руководство работой через государство, если это не значит? Если слова - всего лишь противодействие звенящей в ушах голодных, то они не только бесполезны, но могут привести к серьезным неприятностям. Я говорю, что социалистическое государство - это такое состояние общества, в котором все будет общим, в котором труд каждого человека будет направляться и контролироваться государством, и этому государству будут принадлежать все результаты труда. Я подчеркиваю важность точных определений.

Джентльмен говорит, что он представляет собой организацию, выпустившую какую-то программу. Один из людей, подписавших эту программу, пишет сам, и он на самом деле жалуется, что противники социализма хотят слишком подробного определения и слишком подробного объяснения того, что должно быть сделано, и он говорит, что научный социализм не дает подробностей. Осмелитесь ли вы организовать общество, не обсуждая детали? Это детали жизни, которые составляют жизнь. Мужчины, пренебрегающие деталями, теряются в тумане, у них нет верного пути. Вы могли бы с таким же успехом построить дом без кирпичей, как обсуждать схему без деталей, и я возражаю против расплывчатых фраз, которые могут означать что-нибудь или ничего, и я возражаю против того, чтобы мне говорили, что это должно быть сделано революцией, должно быть выполнено аргументацией. если возможно ... И я возражаю, что если социалистическое государство могло быть реализовано, то это могло быть сделано только революцией; что фактически потребуются две революции, одна революция физической силы, а другая ментальная революция, и я покажу вам, что оба они невозможны. Позвольте мне сказать, что даже если вы мудрее меня, вам лучше сначала послушать меня - смеяться надо мной, прежде чем слышать, что я социалист, но это не здравый смысл. Я возражаю, если две революции могут быть осуществлены и если социализм может быть реализован, это было бы фатальным для всего прогресса, поскольку нейтрализовало и парализовало индивидуальные усилия, и я говорю, что цивилизация была только пропорциональна энергии и предприимчивости людей. человек. Я уже сказал, что для того, чтобы осуществить социализм в этой стране - а я имею дело только с этой страной - потребуется революция физической силы, потому что вы хотите, чтобы эта физическая сила заставила всех нынешних владельцев собственности, которые не желают , сдайте свою частную собственность в общий фонд - вы бы хотели, чтобы эта физическая сила лишила их права владения.

Моделирование детского труда (заметки для учителя)

Чартисты (ответ на комментарий)

Женщины и чартистское движение (ответ на комментарий)

Автомобильный транспорт и промышленная революция (ответ на комментарий)

Ричард Аркрайт и фабричная система (ответ на комментарий)

Роберт Оуэн и Нью-Ланарк (ответ на комментарий)

Джеймс Ватт и Steam Power (ответ на комментарий)

Домашняя система (ответ на комментарий)

Луддиты: 1775-1825 (ответ на комментарий)

Бедственное положение ткачей (ответ на комментарий)

(1) Эдвард Ройл, Чарльз Брэдло: Оксфордский национальный биографический словарь (2004-2014)

(2) Чарльз Брэдло, Литературный путеводитель (1 апреля 1915 г.)

(3) Филип В. Мартин, Ричард Карлайл: Оксфордский национальный биографический словарь (2004-2014)

(4) Ричард Карлайл, Исида (3 марта 1832 г.)

(5) Эдвард Ройл, Чарльз Брэдло: Оксфордский национальный биографический словарь (2004-2014)

(6) Эдвард Ройл, Неверные викторианской эпохи: истоки британского секуляристского движения (1974) страницы 219–220

(7) Генри Снелл, Мужские движения и я (1936) стр.30

(8) Том Манн, Воспоминания (1923) стр.8

(9) Пол Фут, Голосование (2005) стр.135

(10) Ричард Джозайя Хинтон, Английские радикальные лидеры: краткие биографии европейских общественных деятелей (1875) стр. 340

(11) Рой Дженкинс, Gladstone (1995) стр.268

(12) Бенджамин Дизраэли, речь в Палате общин (18 марта 1867 г.)

(13) Аннет Майер, Рост демократии в Великобритании (1999) стр.48

(14) Эдвард Ройл, Чарльз Брэдло: Оксфордский национальный биографический словарь (2004-2014)

(15) Филип Сноуден, Автобиография (1934) стр.43

(16) Чарльз Брэдло, Земля, люди и предстоящая борьба (1877)

(17) Эдвард Ройл, Радикальная политика 1790-1900 гг. (1971) стр.62

(18) Ян С. Брэдли, Оптимисты: темы и личности викторианского либерализма (1980) стр.98

(19) Уолтер Л. Арнштейн, Дело Брэдло: исследование поздневикторианской эпохи общественного мнения и политики (1965) страницы 34-35

(20) Рой Дженкинс, Gladstone (1995) страницы 450-452

(21) Эдвард Ройл, Чарльз Брэдло: Оксфордский национальный биографический словарь (2004-2014)

(22) Чарльз Брэдло, речь в Сент-Джеймс-холле (17 апреля 1884 г.)

(23) Эдвард Ройл, Чарльз Брэдло: Оксфордский национальный биографический словарь (2004-2014)

(24) Э. Г. Власть, Гладстон и ирландское самоуправление (1983) стр.

(25) Пол Адельман, Гладстон, Дизраэли и более поздняя викторианская политика (1970) стр. 61

(26) Бенджамин Дизраэли, речь в Хрустальном дворце (24 июня 1872 г.)


Радикальный объект: Чарльз Брэдло и исследование Уолтера Сикерта №8217s

Меня давно интересовала карьера Чарльза Брэдло (1833–1891), радикального депутата от Нортгемптона, атеиста, республиканца, светского деятеля, пионера, контролирующего рождаемость, и первого президента Национального светского общества, которое он основал в 1866 году. Он также был известен как «Член от Индии» и был борцом за независимость Ирландии и Индии. Возможно, он был самым важным радикальным политиком второй половины XIX века.

Брэдло обладал силой личности и ораторскими способностями, чтобы мобилизовать огромный рабочий класс. Гарри Снелл, позже депутат от лейбористской партии, описал его так:

«Я никогда не находился под таким влиянием человеческой личности, как Чарльз Брэдло. Властная сила, массивная голова, внушительный рост и звонкое красноречие мужчины очаровали меня & # 8230 "

Брэдло запомнился двумя великими битвами. Первый касался брошюры о контроле над рождаемостью «Плоды философии» американца Чарльза Ноултона. В 1877 году власти пригрозили привлечь к ответственности издателя, отозвавшего его из печати. Брэдло вместе со своей коллегой Анни Безант повторно опубликовали предложение о судебном преследовании, которое должным образом последовало. Они считали, что одной из важнейших причин бедности и других бед является слишком большой размер семьи. Брэдло и Безант защищались в суде и в конце концов выиграли апелляцию. Возникшая гласность обеспечила огромный рост продаж, тем самым расширив и расширив знания о методах контроля рождаемости. Последовало устойчивое и заметное снижение рождаемости, и было выиграно знаменательное событие в истории свободы прессы.

Второй - шестилетняя борьба Брэдло (1880–1886) за место депутата от Нортгемптона, когда ему было отказано в религиозной присяге на основании его атеизма. В течение этого периода ему несколько раз запрещали занимать свое место, что привело к четырем дополнительным выборам, все из которых он выиграл. В одном случае он был насильственно удален из палаты общин, а в другом - арестован и заключен в тюрьму Вестминстерского дворца. В 1886 году на фоне растущего общественного возмущения новый спикер отменил решение своего предшественника, и Брэдло занял его место. Два года спустя он добился принятия нового Закона о присягах, который закрепил в законе право подтверждать для членов обеих палат парламента. Был обеспечен жизненно важный демократический прорыв.

Уолтера Сикерта (1860-1942) сложно разделить на категории. Некоторые называют его импрессионистом, некоторые - реалистом, третьи - тоналистом. Он черпает из всех этих традиций. Будучи молодым амбициозным художником, он начал с рисования пейзажей и сцен из мюзик-холлов, но к концу 1880-х годов он захотел заняться портретной живописью. Брэдло дал ему возможность. К моменту смерти Сикерт уже закончил два портрета Брэдло. Вскоре после этого ему было поручено написать огромный портрет Манчестерским отделением Национального светского общества, изображающий его выступающим из коллегии адвокатов Палаты общин, апеллирующим за право занять свое место. Теперь это висит в художественной галерее Манчестера. Портрет был серьезной проблемой и был написан по фотографии, но это помогло ему стать известным художником.

Настоящее полотно также было написано вскоре после смерти Брэдло в стиле, который стал характерным. Его размеры 65 х 76 см. и изображение пустого кабинета Брэдло в его доме над музыкальным магазином в Сент-Джонс-Вуд. . Спонтанно набросанный, Сикерт отметил инструменты торговли Брэдло книгами, бумагами и письменным столом, поскольку свет из окна освещает пустой стул, с которого он выступал в роли неоплачиваемого «адвоката для бедняков». Перспектива - с места, где Гипатия, его выжившая дочь и первый крупный биограф, сидела, когда она выполняла функции его секретаря. Картина была ей посвящена и подарена.

Я не мог устоять перед этим, когда он появился на аукционе. Мне нравится, как настроение меняется при разном освещении. Для меня лучше всего в сумерках, когда кажется, что отраженный свет наиболее ярко и остро светится на пустом стуле.

Роберт Фордер - бывший учитель, который сейчас действует как историк Национального светского общества, старейшей радикальной организации в Великобритании, основанной Чарльзом Брэдло в 1866 году. Боб за свою жизнь накопил большую библиотеку радикальных, секуляристских и свободомыслящих книг и говорит, что его миссия - сделать так, чтобы храбрые радикалы и те дела, которые они отстаивали, не были забыты, а их значение продолжало признаваться.


Чарльз Брэдло - История

Хотите знать, как ориентироваться в викторианской сети? кликните сюда.

Следующий текст взят из электронной книги проекта Гутенберг № 30206, подготовленной Дэвидом Виджером [6 октября 2009 г.], который представляет собой веб-версию текста 1889 года, опубликованного в Лондоне издательством Freethought Publishing Company. Издание Freethought представляет собой переиздание мартовского издания 1889 года North. Американский обзор. При форматировании этого эссе Брэдло для викторианской сети я преобразовал сноски в цитаты в тексте. - Джордж П. Ландоу

Будучи неверующим, я прошу разрешения сослаться на то, что человечество действительно выиграло от скептицизма и что постепенный и растущий отказ от христианства - как и отказ от предшествовавших ему религий - на самом деле прибавил и будет способствовать счастью человека. и благополучие. Я утверждаю, что в физике наука является результатом скептицизма и что общий прогресс невозможен без скептицизма в вопросах религии. Под религией я подразумеваю любую форму веры, которая принимает или утверждает сверхъестественное. Я пишу как монист и использую слово «природа» для обозначения всех явлений, каждого явления, всего, что необходимо для возникновения любого и каждого явления. Каждая религия постоянно меняется, и в любой момент времени является мерой цивилизации, достигнутой тем, что Гизо описал как juste milieu тех, кто это исповедует. Каждая религия медленно, но верно видоизменяется в своих догмах и практиках в результате постепенного развития народов, среди которых она исповедуется. Каждое открытие полностью или частично разрушает какую-то до сих пор заветную веру. Ни одна религия не отвергается внезапно, она постепенно вырастает. Никто не видит, что религия умирает мертвыми. Религии подобны мертвым языкам и устаревшим обычаям, распад длится долго и, как и ледниковый марш, заметен для внимательного наблюдателя только через длительные сравнения. Заменившую религию часто можно проследить в фестивалях, церемониях и догмах религии, которая ее заменила. Следы устаревших религий часто можно найти в народных обычаях, в рассказах старых жен и в детских сказках.

Для того чтобы понять мою просьбу, я должен объяснить, что я имею в виду под христианством, и я думаю, что в самой попытке этого объяснения можно найти убедительную иллюстрацию ценности неверия. На практике христианство можно почерпнуть из его более древних форм, представленных Римско-католической и Греческой церквями, или из различных церквей, возникших за последние несколько столетий. Каждая из этих церквей называет себя христианской. Некоторые из них отрицают право других использовать слово «христианин». Некоторые христианские церкви относятся или относились к другим христианским церквям как к еретикам или неверующим. Римские католики и протестанты в Великобритании и Ирландии, в свою очередь, были ужасно жестокими по отношению друг к другу, и жестокие законы семнадцатого и восемнадцатого веков, принятые английскими протестантами против английских и ирландских папистов, являются позором для цивилизации. Эти уголовные законы, действующие дольше всего в Ирландии, до сих пор приносят плоды в большинстве современных политических злодеяний и аграрных преступлений. Лишь терпимое безразличие скептицизма одно за другим отменило большинство законов, изданных Официальной христианской церковью против папистов и инакомыслящих, а также против евреев и еретиков. Священнослужители англиканской церкви в прошлом прилагали большие усилия для осуждения несоответствия, и даже в наши дни эффективный образец такого обличительного фанатизма можно найти в своего рода ортодоксальном катехизисе, написанном преподобным Ф. А. Гейсом из Грейт-Барлинга, Эссекс. , популярность которого подтверждается тем, что он выдержал десять изданий. Этот катехизис для маленьких детей учит, что «инакомыслие - великий грех» и что несогласные «поклоняются Богу согласно своим злым и развращенным представлениям, а не согласно Его явленной воле, и поэтому их поклонение идолопоклонство». Христиане англиканской церкви и несогласные христиане, братаясь между собой, часто публично проводят черту против унитариев и решительно отрицают, что они имеют какое-либо право называть себя христианами.

В первой половине семнадцатого века квакеры были подвергнуты порке и заключены в тюрьмы в Англии как богохульники, а ранние христианские поселенцы в Новой Англии, спасаясь от преследований христиан Старого Света, проявили скудное милосердие к последователям Фокса и Пенна.

В спорных случаях сторонники христианства обычно включают все добро, сделанное людьми в номинально христианских странах, как если бы такое добро было результатом христианства, в то время как они утверждают, что существующее зло преобладает вопреки христианству.Я попытаюсь понять, что улучшение положения последних нескольких столетий было инициировано еретиками каждой эпохи, хотя я вполне допускаю, что мужчин и женщин, которых благочестивые одного века осуждали и преследовали как неверных, часто называют святые благочестивыми более позднего поколения.

Что же тогда такое христианство? Я полагаю, что христианство, как система или схема доктрины, не может быть несправедливо извлечено из Ветхого и Нового Заветов. Верно, что некоторые христиане сегодня желают избежать подчинения частям, по крайней мере, Ветхого Завета, но сама эта тенденция кажется мне частью результата благотворной ереси, о которой я прошу. Человечество восстало против ветхозаветного варварства, и поэтому он попытался отделить Ветхий Завет от христианства. Если Ветхий и Новый Заветы не будут приняты как Божье откровение человеку, христианство не имеет более высоких прав, чем любая другая из многих мировых религий, если такое утверждение не может быть сделано для него отдельно от Библии. И хотя верно то, что некоторые, считающие себя христианами, полностью отодвигают Ветхий Завет на задний план, я утверждаю, что это происходит потому, что они перерастают свое христианство. Без доктрины искупительной жертвы Иисуса христианство как религия - ничто, но, если не принять историю падения Адама, невозможно поверить в искупление от последствий этого падения. Как в Великобритании, так и в Соединенных Штатах Ветхий и Новый Заветы навязываются людям как часть христианства, поскольку по общему праву считается богохульством отрицать божественную силу Священных Писаний Ветхого и Нового Заветов, и такое отрицание наказуемо. со штрафом и тюремным заключением, а то и того хуже. Таким образом, отказ от христианства, подразумеваемый в этой статье, означает отказ от Ветхого и Нового Заветов как от божественного откровения. Это отказ как от авторитетных учений Римской церкви, так и от англиканской церкви, которые можно найти в Библии, символах веры, энцикликах, молитвенниках, канонах и проповедях одного или обоих из них. церкви. Это отказ от христианства Лютера, Кальвина и Уэсли.

Христианские богословы часто заявляют, что прогресс и цивилизация мира обусловлены христианством, и обсуждение осложняется тем фактом, что многие выдающиеся служители человечества были номинальными христианами той или иной секты. Я буду утверждать, что особые заслуги, которые эти выдающиеся люди оказали человеческому прогрессу, не были следствием их приверженности христианству, а вопреки ему, и что конкретные преимущества для человечества были пропорциональны их непосредственному отношению к человечеству. противодействие точным библейским постановлениям.

А.С. Фаррар говорит (1), что христианство «утверждает власть над религиозной верой в силу того, что оно является сверхъестественным посланием от Бога, и заявляет о праве контролировать человеческую мысль в силу владения священными книгами, которые одновременно являются записью и инструментом сообщение, написанное людьми, наделенными сверхъестественным вдохновением ». 1 «Критическая история свободомыслия» Фаррара. Неверующие отказываются подчиняться заявленной власти и отрицают это утверждение о контроле над человеческой мыслью: они утверждают, что каждое усилие свободомыслия должно вызывать более твердое мышление.

Возьмем одну явную выгоду для человечества, вытекающую из неверия, то есть отмену рабства в некоторых странах, отмену работорговли в большинстве цивилизованных стран и тенденцию к ее полной отмене. Я не знаю ни одной религии в мире, которая в прошлом запрещала рабство. Профессора христианства веками поддерживали его. Ветхий Завет неоднократно санкционировал это особыми законами. Новый Завет не имеет отменяющего заявления. Хотя мы находимся в конце девятнадцатого века христианской эры, битва за свободу постепенно была выиграна только в течение последних трех четвертей века. Не прошло и четверти века с тех пор, как известная поправка об эмансипации была внесена в Конституцию Соединенных Штатов. И ни один хорошо информированный христианин не может отрицать, что движение за отмену смертной казни в Северной Америке вызывало наиболее стойкую и резкую оппозицию со стороны религиозных организаций в различных штатах. Генри Уилсон в его «Подъеме и падении рабской власти в Америке» Сэмюэл Дж. Мэй в его «Воспоминаниях о конфликте против рабства» и Дж. Гринлиф Уиттиер в своих стихах в равной степени являются свидетелями того, что Библия и кафедра Церковь и ее большое влияние использовались против отмены рабства и в пользу рабовладельца. Я знаю, что современные христиане часто заявляют, что христианство сыграло большую роль в отмене рабства, и это потому, что люди, исповедующие христианство, были аболиционистами. Я утверждаю, что эти так называемые христианские аболиционисты были мужчинами и женщинами, чья человечность, признавая свободу для всех, была в этом прямом конфликте с христианством. Еще не прошло и пятидесяти лет с тех пор, как европейские христианские державы совместно согласились отменить работорговлю. Что можно сказать о влиянии христианства на эти силы в предшествующие века? Еретик Кондорсе энергично умолял о свободе, пока христианская Франция все еще была рабовладельческой. На протяжении многих веков христианская Испания и христианская Португалия держали рабов. Свобода в Порто-Рико недолго, а кубинская эмансипация появилась еще раньше. Именно христианский король Карл V и христианский монах основали в Испанской Америке работорговлю между Старым и Новым миром. Почти 1800 лет христиане держали рабов, покупали рабов, продавали рабов, разводили рабов, воровали рабов. Благочестивый Бристоль и благочестивый Ливерпуль менее 100 лет назад открыто разбогатели на пробках. Осмелившись на неделе девятого века, христиане продавали рабов сарацинам. В XI веке проституток публично продавали в качестве рабов в Риме, а прибыль шла церкви.

Говорят, что Уильям Уилберфорс, аболиционист, был христианином. Но в любом случае его христианство было сильно разбавлено неверием. Как аболиционист, он не верил в Левит XXV, 44-6, он, должно быть, отверг Исход XXI, 2-6, он не мог принять многочисленные разрешения и предписания библейского божества своему избранному народу захватывать и удерживать рабов. В палате общин 18 февраля 1796 года Уилберфорс напомнил христианскому собранию, что неверная и анархическая Франция дала свободу африканцам, в то время как христианская и монархическая Англия «упорно продолжала систему жестокости и несправедливости».

Уилберфорс, выступая за отмену рабства, обнаружил, что все влияние английского двора и большой вес епископальной скамьи против него. Георг III, наиболее христианский король, относился к теориям отмены рабства с отвращением, а христианская палата лордов была категорически против предоставления свободы рабам. Когда около шестидесяти двух лет назад христианские миссионеры проповедовали демерарским неграм, находившимся под властью христианской Англии, христианские судьи, уполномоченные христианской Англией, относились к ним как к преступникам за такую ​​проповедь. Офицер-христианин, член Англиканской церкви, подписал объявления об аукционе по продаже рабов еще в 1824 году. Согласно свидетельским показаниям военно-христианского трибунала, миссионер обвиняется в том, что он склонен заставлять негров неудовлетворены своим положением рабов и тем, что они способствовали недовольству и недовольству рабов против их законных хозяев. За это христианские судьи приговорили демерарского миссионера-аболициониста к повешению за шею до смерти. Судьи принадлежали к официальной церкви, миссионер был методистом. Христиане англиканской церкви в Демераре были не хуже христиан других сект: их католические христианские братья в Сан-Доминго яростно атаковали иезуитов как преступников, потому что они обращались с неграми, как с мужчинами и женщинами, поощряя «двух рабов». отделить их интересы и безопасность от интересов банды ", в то время как ортодоксальные христиане позволяют им беспорядочно спариваться и размножаться в интересах своих владельцев, как и любой другой домашний скот на плантациях. В 1823 году Королевская газета (христианская) Демерары писала:

«Мы не позволим вам просвещать наших рабов, которые по закону являются нашей собственностью, пока вы не продемонстрируете, что, когда они станут религиозными и зная, что они останутся нашими рабами».

Когда Уильям Ллойд Гаррисон, чистомыслящий и самый серьезный сторонник отмены смертной казни, произнес свое первое обращение против рабства в Бостоне, штат Массачусетс, единственным зданием, которое он смог получить, чтобы выступить, был зал для неверных, принадлежавший Абнеру Нилленду, «неверному». "редактор Boston Investigatory, который был отправлен в тюрьму за богохульство. Каждая христианская секта, в свою очередь, отказала мистеру Ллойду Гаррисону в использовании зданий, которые они по отдельности контролировали. Ллойд Гаррисон сам рассказал мне, как заслуженные дьяконы христианской церкви присоединились к реальной попытке его повесить.

Когда в 1790 году в Соединенных Штатах выступали за отмену смертной казни, представитель Южной Каролины смог заявить, что южное духовенство «не осуждало ни рабство, ни работорговлю», а г-н Джексон, представитель из Джорджии, утверждал, что «из Книги Бытия. до Откровения «течение было благоприятно для рабства. Элиас Хикс, храбрый квакер-аболиционист, был объявлен атеистом, а менее двадцати лет назад квакер-аболиционист был исключен из одного из законодательных собраний Южной Америки из-за предполагаемой нерелигиозности этих «друзей»-аболиционистов.

Когда в Северной Америке обсуждался Закон о беглых рабах, было обнаружено, что большое количество священнослужителей почти всех конфессий были готовы защищать этот печально известный закон. Сэмюэл Джеймс Мэй, известный аболиционист, был изгнан с кафедры как нерелигиозный исключительно из-за его нападок на рабовладение. Северные священнослужители пытались убедить Венделла Филипса отказаться от пропаганды отмены смертной казни. Южные кафедры восхваляли убийственное нападение на Чарльза Самнера. Убийцы Илии Лавджоя были очень известными христианами.

Гизо, несмотря на то, что он пытается утверждать, что Церковь использовала свое влияние для ограничения рабства, говорит («Европейская цивилизация», т. I., стр. 110):

"Часто повторяется, что отмена рабства среди современных людей полностью произошла благодаря христианам. Я думаю, это говорит слишком много. Рабство существовало в течение долгого времени в самом сердце христианского общества, не вызывая особого удивления или раздражения. . Множество причин и большое развитие других идей и принципов цивилизации были необходимы для уничтожения этого беззакония всех беззаконий ».

И я считаю, что это «развитие других идей и принципов цивилизации» долгое время тормозилось правительствами, в которых христианская церковь доминировала. Людей, отстаивающих свободу, сажали в тюрьмы, истязали и сжигали до тех пор, пока Церковь была достаточно сильной, чтобы быть безжалостной.

Преподобный Фрэнсис Минтон, Гектор Миддлвич, в своей недавней серьезной книге о трудовой борьбе признает, что

Несколько веков назад во всем христианском мире рабство признавалось санкционированным Богом. Невозможно определить ни точную причину, ни точное время упадка веры в праведность рабства. Несомненно, это произошло из-за сочетания причин, одна из которых, вероятно, была столь же косвенной, как признание большей экономии свободного труда. С упадком веры произошла отмена рабства. [Капитал и заработная плата, стр. 19]

Институт рабства действительно существовал в христианской Шотландии в 17 веке, где белые угольщики и соляные рабочие Восточного Лотиана были движимым имуществом, как и их негритянские братья в южных штатах через тридцать лет с тех пор, как они «перешли к тем, кто унаследовал власть. собственность работ, и они могли быть проданы, обменены или заложены »(Perversion of Scotland, стр. 197). «Нет, - говорит Дж. М. Робертсон, - что протестантское духовенство Шотландии когда-либо поднимало голос против рабства, которое росло у них на глазах. И только в 1799 году, когда республиканская и нерелигиозная Франция подала пример, он был юридически отменен »(« Капитал и заработная плата », стр. 15, 16). Принесите дальнейшие выгоды человечеству в результате неверия или, скорее, неверия в колдовство и волшебство. Не считая жестокости христиан по отношению к тем, кого подозревали в колдовстве, препятствия для научной инициативы или экспериментов были неизмеримо большими до тех пор, пока была достигнута вера в магию. Изобретения последних двух столетий, и особенно изобретения XVIII века, могли бы принести человечеству пользу гораздо раньше и в гораздо большей степени, если бы не глупая вера в колдовство и шокирующая жестокость, проявленная по отношению к тем, кого подозревали в некромантии. Процитировав большое количество случаев суда и наказания за колдовство из официальных документов в Шотландии, Дж. М. Робертсон говорит: «Люди, кажется, перешли от жестокости к жестокости именно тогда, когда они становились все более и более фанатичными, все более и более преданными своей церкви. до тех пор, пока спустя много поколений медленное распространение гуманитарной науки не начало противодействовать разрушительному действию суеверий, духовенство до последнего сопротивлялось разуму и человечеству ».

Преподобный мистер Минтон признает, что это «прогресс знания, который сделал идею сатанинской деятельности посредством колдовства до гротескной нелепости». Он признает, что «более 1500 лет вера в колдовство была универсальной в христианском мире» и что «общественное мнение было пропитано идеей сатанинского вмешательства в экономику природы». Он добавляет: «Если мы спросим, ​​почему мир теперь отвергает то, во что когда-то так безоговорочно верили, мы можем только ответить, что прогрессирующее знание постепенно подорвало веру».

В письме, недавно отправленном в Pall Mall Gazette против современного спиритизма, профессор Хаксли заявляет:

. что более старая форма того же фундаментального заблуждения - вера в одержимость и в колдовство - вызвала в пятнадцатом, шестнадцатом и семнадцатом веках преследования христианами невинных мужчин, женщин и детей, более обширные, более жестокие и многое другое. смертоноснее любого, которому власти языческого Рима подвергали христиан первых трех веков.

И профессор Хаксли добавляет:

Никто не заслуживает особой вины за то, что его обманули в этих вопросах. В молодости мы все умственно отсталые из-за непрекращающегося повторения историй об одержимости и колдовстве как в Ветхом, так и в Новом Завете. Большинство из нас не учат ничему, что помогло бы нам точно наблюдать и интерпретировать наблюдения с должной осторожностью.

Английский статут при Елизавете и при Джеймсе был изуродован постановлениями против колдовства, принятыми под давлением христианских церквей, которые были отменены только из-за неверия в христианскую заповедь «не позволяй ведьме жить». Статут 1 Джеймс I, ок. 12, приговоренный к смерти «всех лиц, вызывающих злых духов или советовающихся, заключающих заветы, развлекающих, использующих, кормящих или награждающих злых духов», или обычно практикующих какие-либо «адские искусства». Это не было отменено до тех пор, пока восемнадцатый век не продвинулся далеко вперед. Фонограф Эдисона 280 лет назад застраховал бы своего изобретателя мученической смертью, но использование электрической силы для передачи сообщений по всему миру, несомненно, было бы практикой адского искусства. По крайней мере, мы можем утверждать, что неверие исцелило истекающие кровью ноги науки и освободило дорогу для ее восходящего марша.

Разве не справедливо также призывать человечество к благам, которые проявляются в более мудром обращении с безумными, как следствие неверия в христианскую доктрину, что эти несчастные были примером либо одержимости демонами, либо особого посещения божества? На протяжении веков христианство лечило душевные болезни самым невежественным образом. Экзорцизм, кандалы и кнут были скорее наказанием, чем лекарством от психических заболеваний. От еретического ухода Пинеля в конце прошлого века до положения Модсли сегодня, каждый шаг иллюстрирует марш неверия. Возьмите выгоду для человечества в виде неверия, которое еще не было полным, но теперь в значительной степени преобладает в догме, согласно которой болезни, мор и голод были проявлениями божественного гнева, результаты которого нельзя было ни предотвратить, ни предотвратить. Христианские церкви почти ничего не сделали для того, чтобы развеять это суеверие. Официальные и санкционированные молитвы основных деноминаций, даже сегодня, подтверждают это. Современное изучение законов здоровья, эксперименты по улучшению санитарных условий, более тщательное применение медицинских знаний оказались более эффективными в предотвращении или уменьшении эпидемий и эпидемий, чем вмешательство священника или практика молитвы. Тех в Англии, кто придерживается старой веры в то, что молитвы будет достаточно для лечения болезни, сегодня называют «особенными людьми», и иногда их обвиняют в непредумышленном убийстве, когда умирают их больные дети, потому что родители доверились Богу вместо того, чтобы обращаться к ресурсам. науки.

Несомненно, для астрономической науки явным преимуществом является то, что Церковь, которая пыталась заставить Галилея отрицать истину, была одолена растущим неверием эпохи, даже несмотря на то, что наших маленьких детей все еще учат, что Иисус Навин заставил солнце и луну стоять на месте. и что для Езекии солнечный циферблат изменил свою запись. Как говорит Бакл, отстаивая нравственность скептицизма:

Пока люди относят движения комет к непосредственному персту Бога и пока они верят, что затмение является одним из способов, с помощью которых божество выражает свой гнев, они никогда не будут виновны в кощунственной презумпции попытки предсказывать такие сверхъестественные явления. Прежде чем они осмелятся исследовать причины этих таинственных явлений, необходимо, чтобы они поверили или, во всяком случае, подозревали, что сами явления могут быть объяснены человеческим разумом. [История цивилизации, I 345],

Как в астрономии, так и в геологии человечество приобрело знания почти исключительно благодаря отрицанию христианской теории. Столетие спустя почти повсеместно считалось, что мир был создан 6000 лет назад, или, по крайней мере, что в этот период наступила смерть первого человека, Адама. Этнология и антропология были возможны только постольку, поскольку, принимая прискорбные слова сэра У. Джонса, «умные и добродетельные люди склонны сомневаться в подлинности рассказов Моисея о первобытном мире».

Несомненно, для человечества явная выгода в том, что возникло неверие против божественного права королей, что люди больше не верят, что монарх является «помазанником Бога» или что «власть предначертана Богом». В борьбе за политическую свободу вес церкви был в основном брошен на сторону тирана. Проповеди англиканской церкви заявляют, что «даже нечестивые правители имеют власть и власть от Бога», и что «подданные, непослушные или восставшие против своих князей, ослушаются Бога и сами навлекут на себя проклятие». Едва ли есть необходимость доказывать гражданам Соединенных Штатов Америки, что происхождение их свобод было в отказе от веры в божественное право Георга III.

Сможет ли кто-нибудь, кроме самых фанатичных, утверждать, что для человечества несправедливо распространять неверие в ужасное учение о том, что вечные муки - это вероятная судьба подавляющего большинства членов человеческого семейства? Разве не выгодно ослабить веру в то, что долг несчастных и несчастных - довольствоваться той участью в жизни, которую наградило их провидением?

Если бы он стоял один, было бы почти достаточно оправданием ереси подход к равенству и свободе высказывания всех мнений, достигнутый из-за растущего неверия. В какой-то период христианского мира каждое правительство действовало так, как будто только одна религиозная вера может быть истинной, и как будто высказывание или, во всяком случае, обнародование любого другого мнения было преступным деянием, заслуживающим наказания. Под одним словом «неверный», даже после лорда Кока, были объединены все, кто не были христианами, даже если они были магометанами, браминами или евреями. Всех, кто не принимал христианскую веру, решительно объявляли неверными, и поэтому закуска. Спустя сто сорок пять лет генеральный прокурор, выступая в нашем высшем суде, сказал: «Каково определение неверного? Почему тот, кто не верит в христианскую религию. Тогда еврей - неверный». (Омычунд против Баркера, 1 Аткинс 29). А английская история за несколько веков до Содружества показывает, как обычно и жестоко христианские короли, христианские суды и христианские церкви преследовали и преследовали этих неверных евреев. Было время в Англии, когда евреи были такими неверными, что им даже не разрешалось приводить к присяге в качестве свидетелей. В 1740 году наследство, оставленное учреждением собрания для чтения еврейских писаний, было признано недействительным, поскольку оно было предназначено «для распространения иудейского закона в противоречии с христианской религией» (D'Costa. D'Pays, Amb. 228.). Только в самое последнее время в Англии евреям были предоставлены муниципальные права. Прошло всего тридцать лет с тех пор, как им разрешили заседать в парламенте. В 1851 году покойный мистер Ньюдегейт в дебатах возразил, что «в этом доме должен был сидеть человек, который считал нашего Искупителя самозванцем» (Hansard cxvi. 381). Лорд главный судья Раймонд показал, как постепенно подавлялась христианская нетерпимость. «Еврей может подать в суд в этот день, но раньше он не мог, потому что тогда они считались врагами, но теперь коммерция научила мир большей человечности» (отчеты лорда Раймонда 282, Wells v. Williams).

Лорд Кока обращался с неверным как с человеком, который по закону не имеет никаких прав, с которым не нужно заключать никаких контрактов, кому не нужно платить никаких долгов. Заявление инопланетянина в качестве ответа на иск фактически было заявлено в суде еще в 1737 году (Ramkissenseat v. Barker, 1 Atkyns 61). В торжественном приговоре лорд Кок говорит: «Все неверные в законе. Perpetui Inimici ибо между ними, как и в случае с дьяволами, чьими подданными они являются, и между христианами существует постоянная вражда »(отчеты Кока-Колы, легкость Кальвина). Двадцать лет назад закон Англии требовал, чтобы автор любого периодического издания или брошюры стоил меньше шести пенсов. дать поручительства на 800 фунтов стерлингов за публикацию богохульства. Я был последним человеком, привлеченным к ответственности в 1868 году за несоблюдение этого закона, который был отменен г-ном Гладстоном в 1869 году. До 23 декабря 1888 года я был неверным в Шотландии. ему разрешалось приводить в исполнение любой иск в суде только при условии, что в случае оспаривания он отрицал свою неверность. Если он солгал и говорил, что был христианином, его принимали, несмотря на его ложь. Если он сказал правду и сказал, что он неверующий, тогда он был практически преступником, неспособным давать показания за себя или за кого-либо другого. К счастью, все это было изменено королевским согласием на Закон о присягах 24 декабря. Разве человечество явно не выиграло немного в этой борьбе благодаря неверности ef?

На протяжении более полутора веков католик на практике подвергался более суровым мерам со стороны английского протестанта-христианина, чем даже в тот период судьба еврея или неверующего. Если католик не принесет клятвы в отречении, что для искреннего католика было невозможно, он фактически был бы вне закона, и «сбор присяжных», на который так часто жалуются в Ирландии, является одним из привычных пережитков христианства. старые плохие времена, когда католики по закону были исключены из состава жюри.

Шотландец от 5 января 1889 года отмечает, что в 1860 году преподобный доктор Роберт Ли из Greyfriars прочитал курс воскресных вечерних лекций по библейской критике, в которых он показал абсурдность и несостоятельность того, чтобы рассматривать каждое слово в Библии как вдохновил и добавляет:

Мы хорошо помним ужасное негодование, вызванное такими мнениями, и приятно сравнивать их со спокойствием, с которым они теперь принимаются. Его доктрины осуждались не только с кафедр города, но и из прессы (ошибочно названной религиозной). И один выдающийся U.P. Министр продолжал публично молиться за него и студентов, находящихся под его опекой. Это красноречиво свидетельствует о прогрессе, достигнутом с тех пор, если учесть, что, по всей вероятности, доктор Чартерис, преемник доктора Ли на кафедре, отличается в своем учении от Исповедания веры гораздо шире, чем когда-либо делал доктор Ли, и все же он считается в высшей степени ортодоксальным, тогда как клеймо ереси было прикреплено к другому на протяжении всей его жизни.

И это изменение и обретение человечества связано с постепенным прогрессом неверия, как внутри, так и за пределами Церквей. Возьмите из разных церквей две недавние иллюстрации: покойный директор д-р Линдси Александер, строгий кальвинист, в своей важной работе по библейскому богословию утверждает, что «все утверждения Писания одинаково должны рассматриваться как представляющие нам разум Бога. ".

Однако преподобный доктор богословия также говорит:

Мы находим в их сочинениях (то есть в сочинениях священных авторов) утверждения, которые никакая изобретательность не может согласовать с тем, что современные исследования показали, что они являются научными истинами, то есть мы находим в них утверждения, которые современная наука оказывается ошибочными.

На последней конференции епархиальной церкви Англии Саутуэлла в Дерби епископ председательствующей епархии преподобный Дж. Г. Ричардсон сказал о Ветхом Завете:

Было уже нечестно и даже не безопасно отрицать, что эта благородная литература, богатая всеми элементами морального или духовного величия, данная - так Церковь всегда учила и всегда будет учить - под вдохновением Всемогущего Бога, иногда ошибалась в своей науке, иногда был неточным в своей истории, а иногда только относительным и уступчивым по своей морали. Он предполагал теории физического мира, от которых наука отказалась и никогда не могла возобновить его, содержала отрывки из повествования, которые набожные и умеренные люди объявляли дискредитированными, как внешними, так и внутренними доказательствами, которые он хвалил, или оправдывал, или одобрял, или потворствовал, или терпел, поведение. которые осуждались как учением Христа, так и совестью христианина.

Или, как я должен настаивать, приобретение для человечества неверием состоит в том, что «учение Христа» было изменено, расширено, расширено и очеловечено, и что «совесть христианина» по количеству и качеству сделана более подходящей для человека. прогресс за счет постоянно увеличивающегося пополнения знаний об этих более поздних и более еретических днях.


Чарльз Брэдло родился

Сегодня в истории масонства Чарльз Брэдло родился в 1833 году.

Чарльз Брэдло был британским политическим активистом.

Брэдло родился 26 сентября 1833 года в Хокстоне, районе в восточной части Лондона, Англия. Он бросил школу в 11 лет, чтобы работать мальчиком на побегушках, а затем клерком у торговца углем. Позже Брэдло некоторое время работал учителем воскресной школы. Его отстранили от преподавания в воскресной школе, когда он усомнился в том, что тридцать девять статей англиканской церкви противоречат Библии. Викарий также обвинил его в атеизме. После этого его выгнали из семейного дома. Брэдло провел свою первую публичную лекцию как атеист незадолго до 17 лет.

В 17 лет Брэдло опубликовал брошюру под названием Несколько слов о христианском символе веры. Он отказался от какой-либо финансовой помощи со стороны других вольнодумцев того времени. Вместо этого он записался в Седьмую гвардию драгун, надеясь быть размещенным в Индии, чтобы заработать состояние. Вместо этого он был отправлен в Ирландию. Три года спустя, получив наследство от двоюродной бабушки, он смог выкупить свою военную службу.

После ухода из армии Брэдло устроился на работу к адвокату. Он также стал автором брошюр, полностью осознав свой статус вольнодумца. Чтобы защитить своего работодателя от любой негативной реакции, он опубликовал брошюры под псевдонимом «Иконокласт». Постепенно он стал частью множества организаций и политических групп, включая Лигу реформ, реформаторов земельного права и секуляристов.

В 1860 году Брэдло стал редактором светской газеты The Национальный реформатор. В 1866 году он основал Национальное светское общество. Анни Безант, которая присоединилась к Le Droit Humain (также известной как со-масонство), тесно сотрудничала с Брэдло. В 1868 году газета была привлечена к ответственности за богохульство и подстрекательство к мятежу. Брэдло был оправдан по всем пунктам обвинения. Почти десять лет спустя Брэдло и Безант перепечатали брошюру, призывающую к контролю над рождаемостью. Первоначальный автор уже был успешно судим и осужден по обвинению в непристойности. Брэдло и Безант предстали перед судом и были осуждены, хотя приговор был отменен по техническим причинам.

В 1880 году Брэдло был избран в парламент от Нортгемптона. Это положило начало восьмилетней битве за то, чтобы Брэдло мог занять место в парламенте. В то время закон требовал, чтобы все члены парламента приносили присягу на верность монархии. Клятва содержала обещания Богу, которые Брэдло считал неподходящими для него, поскольку эти слова не имели для него значения. Вместо этого он привел юридический аргумент в пользу того, что за десять лет до этого был принят закон, названный Поправкой о доказательствах, который позволяет людям давать свидетельские показания вместо того, чтобы использовать более распространенные религиозные клятвы. Брэдло утверждал, что при принятии присяги на верность к нему должен применяться закон. К концу восьмилетней битвы Брэдло был заключен в тюрьму и несколько раз вынужден был переизбираться, каждый раз выигрывал свое и не мог быть членом парламента. Когда он, наконец, выиграл свой бой, он помог принять новый Закон о клятвах.

Брэдло скончался 30 января 1891 года.

Брэдло был столь же неоднозначным в масонском братстве. Его первое посвящение в масонский обряд было в 1859 году в лондонской Лог-де-Филадельф, которая входила в Орден (или Ритуал) Мемфиса. Позже он был допущен в Ложу Персеверанте Амитье, которая находилась под Великим Востоком Франции. Позже он присоединился к Ложе Высокого Креста № 754 в Болтоне, Англия. Это вызвало переполох, когда статья в масонском издании спросила, как атеист может быть членом английской ложи. Он ушел из ложи, когда принц Уэльский был назначен Великим магистром Объединенной Великой Ложи Англии. Он продолжил свою принадлежность к французскому масонству.


Чарльз Брэдло - История

Чарльз Брэдло

Чарльз Брэдло был ведущим классическим либералом, атеистом и республиканцем, выступал против социализма и Маркса, продвигал всеобщее избирательное право, тред-юнионизм и выступал за контроль над рождаемостью и планирование семьи. Он был неоднозначной фигурой, но избиратели Нортгемптона поддержали его с большим энтузиазмом.

Когда в 1880 году ему не разрешили занять свое место, горожане объединились вокруг него. Это стало одной из самых важных политических битв XIX века, и в конечном итоге Чарльз Брэдло добился конституционной реформы и большей терпимости, а также проведения многих важных кампаний.

Чарльз Брэдло

До избирательной кампании 1868 года Чарльз Брэдло был частым и популярным гостем в городе. В 1857 году он был гостем ассоциации Freehold Land Association. Возникла острая потребность в новом жилье, семь лет назад перенаселенность привела к вспышке холеры в районе Бридж-стрит в Нортгемптоне. Земельная ассоциация Freehold превратилась в Строительное общество Нортгемптона и округа и продолжила строительство домов в Poets Corner в Кингсли и в Абингтоне.

Чарльз Брэдло приезжал снова несколько раз, чтобы поговорить на богословские темы, и поддерживал местных вольнодумцев, которых преследовал викарий церкви Всех Святых за отказ платить «ставку викария», он писал преподобному Геддесу: «Вы хороший и хороший человек. верный пастырь, несомненно, но ты больше ценишь шерсть, чем овцу, и любишь стричь! "

Нортгемптон имеет давнюю историю радикализма и инакомыслия. Город поддерживал парламент во время гражданской войны, и в мае 1649 года его граждане приветствовали кратковременную оккупацию капитаном Уильямом Томпсоном и его войсками, чтобы освободить заключенных в тюрьму сторонников выравнивателя, войска Кромвеля, преследуемые по горячим следам, настигли их на следующий день возле деревни Уолгрейв. и Томпсон храбро погиб, сражаясь до конца.

Чарльз Брэдло

Производство обуви - основная отрасль промышленности города - издавна ассоциировалось с атеизмом и республиканизмом. «Неверные криспинисты» были самыми горячими сторонниками Чарльза Брэдло. Было указано, что среди населения Нортгемптона была меньшая доля атеистов, чем среди других сравнительных групп населения, но религиозный нонконформизм процветал здесь в середине 19 века.

В 1865 году Чарльз Брэдло помог основать Национальную лигу реформ для проведения кампании за одного человека - один голос. Он поддерживал голоса женщин, но в то время голосование женщин было на том же основании, что и голоса мужчин, вы должны были владеть собственностью, а это означало, что избиратели, в основном консервативно настроенные, имели право голоса, что, по понятным причинам, не приветствовалось бы либералами. поддержать голоса всех мужчин, включая представителей рабочего класса, которых поддерживал Чарльз Брэдло. Национальная лига реформ организовывала массовые демонстрации и публичные собрания, в том числе митинг в Нортгемптонской ратуше в 1866 году. В результате этой агитации консервативное правительство представило Закон о реформе 1867 года, который предоставил право голоса каждому домовладельцу-мужчине, проживающему в округе городского округа, и фактически удвоило число голосов. электорат в Нортгемптоне. Чарльз Брэдло хотел баллотироваться в парламент и продвигать реформы через парламент. Его друзья в Нортгемптоне посоветовали ему рассмотреть возможность баллотироваться здесь в качестве кандидата. Как и сегодня, Нортгемптон вернул двух членов парламента, и в 1868 году это были либералы лорд Хенли и более прогрессивный либерал Джеймс Гилпин.

1868 Общие результаты выборов

Чарльз Брэдло присмотрелся к престолу его светлости. Тем не менее, его кандидатура встретила сильное сопротивление со стороны местного истеблишмента Либеральной партии. Многие другие местные партии консультировались с членами по поводу выбора подходящих кандидатов, но не в Нортгемптоне, и это привело к серьезному расколу внутри местной партии за и против Чарльза Брэдло. Чарльза Брэдло также поощряли баллотироваться в других городах, где была гарантированная поддержка и беспроблемные выборы. По иронии судьбы, было высказано предположение, что, если бы в Нортгемптоне проводился открытый конкурс, его бы не выбрали! Однако эта несправедливость привела к серьезному расколу и недовольству внутри местной партии. Чарльз Брэдлаф привязался к Нортгемптону и был вынужден выступить независимо как радикал. Были приложены большие усилия, чтобы лишить его поддержки, и сильный «оттенок фанатизма», его личная мораль была поставлена ​​под сомнение, и избирателям сказали, что любой христианин, который поддерживал его, оскорбил бы Бога! Клеветническая «Watch Story» была опубликована и распространена, в которой утверждалось, что Чарльз Брэдло стоял на рыночной площади и бросил вызов Всевышнему, если он существовал, убить его в течение десяти минут!

Второй «радикальный» кандидат, квакер и нонконформист доктор Ф. Р. Лиис, попытался разделить голоса Чарльза Брэдло. 500 голосов за Лиса пропали даром, когда он ушел поздно в день голосования.

Резолюции в поддержку исходили от организаций рабочих по всей стране с просьбой к избирателям вернуть Чарльза Брэдло в качестве «друга рабочего». Философ Джон Стюарт Милль прислал 10 фунтов стерлингов.

Дочь Чарльза Брэдло Гипатия написала о кампании:

Чарльз Брэдло

Вскоре женщины определились с его избирательными цветами и по завершении собрания, проведенного им в театре в середине июля 1868 года, подарили ему розетку из розовато-лиловых, белых и зеленых лент - сочетание, уникальное для выборов. цвета, впоследствии отождествляемые с мистером Брэдло и любившие его ради него. Некоторые из этих розеток, изготовленных и надетых на этих выборах, были брошены в могилу в Бруквуде в 1891 году, а некоторые другие, которые их владельцы бережно хранили шесть и двадцать лет, в последний раз надели 25 июня 1894 года, когда статуя Брэдло был открыт в Нортгемптоне & # 8221.

Брэдло для Нортгемптона

Сапожник Джеймс Уилсон написал песню "Брэдло для Нортгемптона", поставил на музыку Джона Лоури.

Сторонники стаффордширской гончарной мастерской, не имеющие возможности предоставить финансовую поддержку, изготовили 100-пинтовые горшки, украшенные лилово-зеленым цветом и с надписями. «Брэдло для Нортгемптона!» Они продавались по шиллингу за штуку. В коллекции Нортгемптонского музея есть пара таких кружек.

Премьер-министр и лидер Консервативной партии Бенджамин Дизраэли надеялся, что законопроект о реформе (его «выстрел в темноте») увеличит поддержку его партии, но в результате либералы во главе с Уильямом Гладстоном убедительно заявили о себе. Борьба продолжалась, и Чарльз Брэдло снова стал радикалом на всеобщих выборах 1874 года. Он находился за границей с лекциями по США, когда выборы были объявлены в короткие сроки, и он не смог вернуться вовремя для голосования.Несмотря на то, что он снова занял третье место, поддержка его продолжала расти, и когда он смог приехать через неделю, толпа из 14 000 человек встретила его между железнодорожной станцией и центром города!

Газетные сообщения о беспорядках

Позже в том же году после безвременной смерти Джеймса Гилпина, выигравшего место от тори, прошли дополнительные выборы. Враждебность местного либерального истеблишмента продолжалась, и атмосфера была еще больше отравлена ​​кандидатом от либералов Уильямом Фаулером, который подверг сомнению характер и нравственность Чарльза Брэдло. Сторонники Чарльза Брэдло становились все более разочарованными, и когда на рыночной площади были оглашены результаты выборов, раздались возгласы о фиксированном результате, пересчитайте! »Вспыхнули драки, которые переросли в ночь серьезных беспорядков. Мэр зачитал акт о массовых беспорядках, и местная милиция открыла огонь над толпой.

Плоды философии

Известность Чарльза Брэдло возросла, когда он предстал перед судом вместе с Анни Безант за переиздание руководства Фредерика Ноултона по контролю над рождаемостью «Плоды философии», которое прокурор назвал «грязной, грязной книгой». Пара была приговорена к шести месяцам заключения, но избежала тюремного заключения по формальным причинам.

Чарльз Брэдло расширил общественные знания о репродукции и контрацепции и инициировал процесс отмены законов о непристойности.

Перед всеобщими выборами 1880 года либералы пытались найти другого «радикального» кандидата, чтобы бросить вызов Чарльзу Брэдло, но никто не выступил вперед, и они выбрали «джентльмена» досточтимого Актона Сми Эйртона. К сожалению, незадолго до выборов он получил тяжелую травму, упав с лошади. Мозес Мэнфилд, владелец обувной фабрики и сторонник Либеральной партии Чарльза Брэдло, поехал в Лондон и проконсультировался с главой партии, и была согласована совместная платформа с кандидатом от либералов на второе место в городе, «радикалом» Генри Лабушером. Теперь было либеральное единство, и оба кандидата были успешно избраны в парламент!


Брэдло Контра Маркс

Радикализм против социализма в Первом Интернационале
к Дебора Лавин

Периодические публикации «История социализма» 28

Помимо совместного судебного разбирательства по делу Чарльза Брэдло и Анни Безант за публикацию брошюры о контроле над рождаемостью в 1877 году, имя Брэдло было потеряно для истории. Тем не менее, с 1860-х по 1880-е годы он был главой крупнейшей непрофсоюзной радикально-реформистской организации в стране.

Брэдло ненавидел социализм и утверждал, что забастовки были бесполезной попыткой противодействовать рынку, но, поскольку он был таким потрясающим оратором, он привлекал широкую аудиторию трудящихся на свои регулярные воскресные лекции и выступления с речами.

Маркс не допускал Брэдло и его организацию (Национальное светское общество) в Международную ассоциацию рабочих, но, поскольку Брэдло был союзником практически всех оппонентов, которых Маркс когда-либо имел в Генеральном совете, Брэдло по-прежнему ощущал свое присутствие.

Маркс называл Брэдло «папой атеизма» и высмеивал его как дешёвого бродяги, но конфликт между ними был не личным, а политическим. Это пришло в голову Парижская Коммуна в 1871 году, когда в печати и на платформе Брэдло бесконечно и эффективно атаковал Маркса и его брошюру, поддерживаемую IWMA Гражданская война во Франции, где Маркс защищал Коммуну и коммунаров.

Международный конфликт Маркса с Мигелем Бакуниным затмил внутренний конфликт Маркса с Чарльзом Брэдло. Эта ОС выводит этот конфликт из тени и показывает его важность не только для истории IWMA, но и для социалистического возрождения, которое последовало, как и после смерти Брэдло, многих антисоциалистических сторонников Брэдло. Радикально-реформистские последователи нашли новый дом у фабианцев или даже с Независимой лейбористской партией, и они забрали с собой свой радикальный реформистский антисоциализм.


Разрушающаяся история - Брэдло-холл когда-то был культурным центром Лахора

Брэдло Холл Построенный в конце 19 века на Раттиган-роуд в Лахоре, он когда-то был Национальный колледж. В этом историческом зале собрались почти все видные руководители Индии, особенно политические деятели Пенджаба. Зал был связан с Чарльз Брэдло британский политический деятель и член парламента, и он был большим сторонником независимой Индии. Чарльз Брэдло был одним из известных либералов и вольнодумцев викторианской Англии, и он был одним из первых защитников права женщин на голосование. Здание зала спроектировано с использованием британских архитектурных элементов, но с учетом местных климатических требований. Сурендар Нат Банерджи, один из первых индийских политических лидеров, открыл зал 30 октября 1900 года.

Здание, в котором жили великие имена Индии

Первый камень Брэдло-холла

Зал Брэдло, сыгравший центральную роль в обретении независимости Индийского субконтинента на протяжении почти полувека, но это место пережило полный поворот судьбы после создания Пакистана. Независимо от кланов, вероисповеданий или даже политических идеологий, зал был известен собраниями всех общин, включая мусульман, индуистов и сикхов, они организовывали политические сессии, использовали для приема посещающих лидеров в городе и проводили известные литературные собрания. того времени те, кого называли муширасы.

Здание, спроектированное в стиле викторианской архитектуры

Известные из тех, кто посетил это знаменательное место и присутствовали на встречах там, в том числе: Аллама Мухаммад Икбал, Маулана Зафар Али Хан, доктор Мухаммад Ашраф, Миан Ифтикхар уддин и Малик Баркат Али, Бхагат Сингх, Джавахарлал Неру, Лала Ладжпат Рай - среди них сторонники свободы, которые часто навещали и произносили речи в Брэдло-холле. Как часть движения Ганди за отказ от сотрудничества, Лала Ладжпат Рай основала в этом зале Национальный колледж, чтобы дать индийцам качественное образование, которые не хотели поступать в британские учебные заведения.

После обретения независимости зал был вновь открыт и использовался как технический учебный институт, Милли институт технического образования. Падение его великолепной эпохи и отражение приоритетов нового государства началось буквально через несколько лет. Позже возник спор между директорами института: зал завладел и сдавал в аренду частным академиям.

После раздела служил Техническим институтом.

Совет по собственности Evacuee Trust захватил здание, которое якобы является законным владельцем этой собственности. Сегодня это сооружение представляет собой совершенно печальное зрелище. Главная дверь заперта, боковые окна остаются открытыми, но смотреть внутрь было не на что. Сцена, на которой борцы за свободу пели лирику независимости и свободной земли, просто гнилое место. Зал теперь принадлежит правительственной организации, которая отвечает за содержание собственности, брошенной немусульманами во время раздела. До того, как попасть в собственность ETPB, он использовался как склад для сталелитейного завода, но был закрыт с 2009 года.

Разбитые окна ждут внимания

Вы можете открыть для себя больше исторических мест города Лахор в Locally Lahore. Locally Lahore - это приложение, которое необходимо иметь, которое позволяет вам исследовать Лахор и охватывает все достопримечательности. Он дает вам информацию о последних событиях и событиях в Лахоре.

Загрузите приложение Locally Lahore для Android и iPhone. Присоединяйтесь к Лахору на местном уровне в G + и Facebook, чтобы быть в курсе последней информации и событий Лахора.


Радикальный объект: Ричард Карлайл и Маленький молоток # 8217

В воскресенье, 16 февраля 1890 года, больной член парламента Чарльз Брэдло, основатель и первый президент Национального светского общества (NSS), оставил свой пост, и его сменил Джордж Уильям Фут. При этом он произнес следующие слова, передавая своему преемнику небольшой деревянный молоток.

«Этот молоток, подаренный нам вдовой Джеймса Уотсона, использовался в старой Ротонде в те дни, когда такая свобода, которой мы сейчас пользуемся, была невозможна. Карлайл часто его использовал. Я с радостью отдаю его тебе, Фут, и надеюсь, что ты передашь его своему преемнику ».

Молоток имеет длину около 16 см и остается в своем первоначальном состоянии, за исключением того, что к концу вала был добавлен небольшой металлический кожух, на котором выгравированы следующие имена: Ричард Карлайл, Джеймс Уотсон, Чарльз Брэдло, Дж. У. Фут и Чепмен Коэн. Следовательно, современная организация, проводящая кампании, оглядывается не только на свое основание Чарльзом Брэдло в 1866 году, но и на подвиги выдающихся Ричарда Карлайла и Джеймса Уотсона, которые помогли подготовить почву для Брэдло.

Ричард Карлайл (1790-1843) опубликовал все работы Томаса Пейна в то время, когда это означало привлечь к ответственности за подстрекательство к мятежу и / или богохульство. Он участвовал в агитации в Петерлоо, а по возвращении в Лондон опубликовал подробности «Манчестерской резни» в своей газете «Республиканец». Он был вознагражден шестью годами заключения в Дорчестерской тюрьме и, после освобождения, опубликовал первое британское руководство по контролю над рождаемостью «Книга каждой женщины», в котором пропагандировал ограничение размера семьи как средство от бедности и объяснял методы контрацепции.

Ротонда, упомянутая Брэдло, когда-то стояла на Блэкфрайарс-роуд, к югу от моста Блэкфрайарс. Этот участок был приобретен Карлайлом в 1830 году, и какое-то время он был главным местом встреч лондонских радикалов и центром агитации. Уильям Коббетт, Дэниел О’Коннелл, Фергус О’Коннор, Роберт Тейлор и Роберт Оуэн читали там лекции в присутствии Карлайла и его молотка, а с крыши развевались трехцветные флаги.

Джеймс Уотсон (1799 – 1874) знал и помогал Карлайлу в его издательской и книжной деятельности и отбыл за это год тюремного заключения. Он также играл важную роль в борьбе за свободную прессу, продававшую книгу Генри Хетерингтона «Хранитель бедняков», на мачте которой была написана лозунг «Для народа, опубликованный в нарушение закона, чтобы испытать силу права против силы». Конкретный закон, которому бросили вызов, был Закон о гербовых марках, поскольку гербовый сбор не был включен в цену. Это принесло ему еще шесть месяцев тюремного заключения. Уотсон продолжал работу Карлайла, издавая противозачаточные, радикальные, антирелигиозные (свободомыслие) и республиканскую литературу, и был заметным участником многих радикальных агитаций, включая овенизм и чартизм.

Чарльз Брэдло (1833-1891) основал NSS в 1866 году, и из приведенных выше комментариев мы можем сделать вывод, что молоток попал в распоряжение Общества через некоторое время после этого. Брэдло должен был стать, пожалуй, самым важным радикалом своей эпохи, участвовавшим в двух великих битвах, которые привлекли внимание нации. Первый был в 1877 году, когда при содействии Анни Безант он переиздал трактат о контроле над рождаемостью после судебного преследования бристольского книготорговца. Брэдло и Безант по очереди были привлечены к уголовной ответственности, защищались и были оправданы по апелляции. Был нанесен серьезный удар по свободной прессе и праву на распространение знаний о противозачаточных средствах.

В 1880 году Брэдло был избран депутатом от Нортгемптона, но ему было отказано в этом месте, поскольку спикер постановил, что как атеист и республиканец он не имеет права приносить религиозную присягу. Брэдло оспаривал это в течение следующих шести лет, возвращаясь в Нортгемптон четыре раза, чтобы выиграть дальнейшие выборы, прежде чем новый спикер отменил решение своего предшественника. И снова Брэдло установил важный демократический принцип. Депутат сидит в парламенте на основании поданных голосов, а не в соответствии с мнением других о его / ее убеждениях.

Джордж Уильям Фут (1850–1915) был вторым президентом СНБ и основателем газеты «Вольнодумцы» в 1881 году. Фут был возмущен обращением Брэдло и его исключением из Палаты общин и решил дать бой тем, кого он считал своими христианскими мучителями. Вскоре у «Вольнодумца» появилось много читателей. В частности, Фут использовал «библейские карикатуры», чтобы высмеивать верующих, полагая, что те, кто смеялся над ними, никогда не могли серьезно относиться к религии или к религии. Рождественский номер Вольнодумца 1882 года был расценен как особенно оскорбительный, поскольку он включал в себя комикс «Новая жизнь Христа» и другие карикатуры. Фута и двух коллег судили и осудили за богохульство, Фут отбывает 12 месяцев тюремного заключения в суровых условиях тюрьмы Холлоуэй. Его коллеги получили более короткие сроки. Для Фута тюремное заключение послужило полезной цели. Он вышел из Холлоуэя героем и мучеником, и, следовательно, когда Брэдло ушел с поста президента СНБ, Фут стал его очевидным преемником.

Чепмен Коэн (1868-1954) был третьим и самым долгим президентом СНБ, занимая эту должность 34 года. В течение этого периода он также редактировал «Вольнодумца», писал большую часть его содержания, издал множество книг, читал лекции и дискутировал по всей стране. Он разработал философские и научные аргументы в пользу атеизма, секуляризма и свободомыслия в эпоху, когда они были менее известны и менее приняты, чем сегодня.

Молоток остается во владении Национального светского общества и выставлен в их офисах. Он передавался каждым уходящим в отставку президентом своему преемнику, как и просил Брэдло. Он отмечает героизм и борьбу радикалов прошлого и напоминает о кампаниях, которые еще предстоит провести.

[Примечание: ранняя версия этой статьи, в названии которой ошибочно упоминается Роберт, а не Ричард, Карлайл, была исправлена, как и дата смерти Чарльза Брэдло & # 8217s.]

Боб Фордер - бывший учитель, который сейчас действует как историк Национального светского общества, старейшей радикальной организации в Великобритании, основанной Чарльзом Брэдло в 1866 году. Боб за свою жизнь накопил большую библиотеку радикальных, секуляристских и свободомыслящих книг и говорит, что его миссия - сделать так, чтобы храбрые радикалы и те дела, которые они отстаивали, не были забыты, а их значение продолжало признаваться.


Банк мудрости

Банком мудрости управляет Эммет Филдс из своего дома в Кентукки. Он кропотливо отсканировал эти работы и записал их на диски, чтобы другие могли их получить. Г-н Филдс делает эти диски доступными только по цене носителя.

Файлы, предоставленные Банком Мудрости, можно свободно воспроизводить и раздавать, но нельзя продавать.

Воспроизводимые электронные публикации могут победить цензуру.

Банк мудрости - это собрание самых вдумчивых, научных и содержательных книг. Эти компьютерные книги представляют собой переиздания запрещенных книг и охватывают американскую и мировую историю, биографии и сочинения известных личностей, и особенно отцов-основателей наших стран. Они будут включать философию и религию. все эти и многие другие темы будут доступны для общественности в электронной форме, их можно будет легко копировать и распространять, чтобы Америка снова могла стать тем, что задумывали ее основатели -

Свободный рынок идей.

Банк Мудрости всегда ищет больше этих старых, скрытых, скрытых и забытых книг, которые содержат необходимые факты и информацию на сегодняшний день. Если у вас есть такие книги, свяжитесь с нами, мы должны вернуть их в Америку.


Умер ли Чарльз Брэдло атеистом?

А. и Х. Б. БОННЕР, 1 и 2 ТУК'С СУД,
CHANCERY LANE, E.C.

ЛОНДОН:
НАПЕЧАТАНО А. БОННЕРОМ, 1 и 2 ТРЕБУЕМЫЙ СУД,
CHANCERY LANE, E.C.

В «Развлечении арабских ночей» есть жуткая сказка под названием «История Сиди Нелюдя». Я прочитал это, когда был маленьким ребенком, и до сих пор живо помню чувство тошнотворного ужаса, которое я тогда испытал. Те из вас, кто читал эти истории, возможно, помнят, что Сиди Нонман был молодым человеком со средним состоянием, женатым на жене Амине, чья манера еды озадачила и обеспокоила его. Вместо того, чтобы есть рис ложкой, она ела его по крупицам, и то редко, и то время от времени. Сиди Нонман был убежден, что в этом есть какая-то загадка, и, наблюдая за своей женой, он видел, как она однажды лунной ночью вышла на кладбище, где она встретила гуля. Амина и ее ужасная спутница выкопали мертвое тело, и упырь отрезал куски плоти, которые они вместе съели у могилы. Сегодняшние упыри представляют собой другой отряд существ: они больше не питаются телами мертвых людей, они выкапывают и пожирают репутацию мертвых людей. Для здравомыслящих людей пожирание репутации мертвых людей - занятие едва ли менее отвратительное, чем пожирание плоти мертвых людей.

УМЕР ЧАРЛЬЗ БРЭДЛО АТЕИСТОМ?

Прошло семь лет с тех пор, как Смерть коснулась глаз моего отца прикосновением, приносящим вечный сон.

Прошло семь лет с тех пор, как мы отнесли его к его последнему пристанищу в этом тихом, благоухающем сосновым ароматом городе мертвых, где с его никогда не нарушаемым спокойствием он пролегает бок о бок с большой юго-западной дорогой, по которой через все часы дня и ночи поезда катятся с ярким предупреждающим криком, неся бремя шумной жизни.

С того дня, семь лет назад, не прошло и месяца, чтобы меня не призывали взяться за перо от имени моего отца. Иногда его обвиняют в крайне бесчестном поведении, иногда люди, неспособные признать, что сами изменились, рассказывают, как внимательный джентльмен, которого они знали в более поздние годы, когда-то был грубым и жестоким хвастуном, а иногда - сейчас это наиболее частое обвинение - это Говорят, что перед смертью мой отец изменил свое мнение и стал христианином. Нет ничего необычного в том, что люди делают эти утверждения, как если бы они были им лично знакомы, или как сообщенные им кем-то, кто имел непосредственное личное знание. Этого курса придерживались такие известные люди, как г-н Чарльз Купер, редактор журнала Шотландец, покойный сэр Исаак Холден и графиня Вахтмайстер, последняя из которых была единственной, кто имел благодать извиниться, когда внимание было обращено на неточность.

Я не предлагаю здесь собирать и опровергать различные басни, которые были начаты для потворства легковерным в течение этих семи лет, но, чтобы удовлетворить пожелания, выраженные многими друзьями моего отца в различных частях страны, я собрали в удобной форме отрывки из собственных писаний мистера Брэдло, показывающие его взгляды на теологию с момента его самого раннего выступления до нескольких дней после его смерти. На последние дни всего слова его слуг должно хватить.

Самое раннее явное заявление о его позиции атеиста, которое я смог найти в печати, относится к дискуссии с мистером Джоном Боузом в Нортгемптоне в марте 1859 года, когда моему отцу было двадцать шесть лет, хотя, конечно, он выражал свои взгляды в своих лекциях гораздо раньше. В дебатах с Боузом он сказал:

«Он не отрицал, что существует« Бог », потому что отрицать то, что было неизвестно, было так же абсурдно, как и утверждать это.Как атеист он отрицал Бога Библии, Корана и Вед, но не мог отрицать того, о чем не знал ».

Пять лет спустя мистер Брэдло провел дебаты с мистером Томасом Купером, автором книги «Чистилище самоубийц», и затем сказал своей аудитории:

В июне 1870 года в дебатах с г-ном Александром Робертсоном он сказал:

«Я атеист, но я не говорю, что Бога нет, и пока ты не скажешь мне, что ты имеешь в виду под Богом, я не настолько сумасшедший, чтобы говорить что-либо подобное. Пока слово« Бог »ничего не представляет для меня, до тех пор, пока это слово не является коррелятом и выражением чего-то ясного и отчетливого, я не собираюсь выступать против того, что может быть ничем-нигде. Почему я должен? Если вы скажете мне, что под Богом вы имеете в виду "что-то" который создал вселенную, которая до акта творения не была «чем-то», обладающим способностью разрушить эту вселенную, «чем-то», что управляет ею и управляет ею, и которое, тем не менее, полностью отличается и по своей сути отличается от вселенной, - тогда я готов отрицать такое существование ".

Позже, во время того же обсуждения (на следующий вечер), он добавил:

«Вчера вечером я сказал, что атеист не говорит, что Бога нет, до тех пор, пока это слово просто представляет неопределенное количество или качество - вы не знаете, что, вы не знаете где: но я возражаю против Бога христианства и категорически отрицают это. Во все века люди создавали своих богов в соответствии с их недостатком знаний - чем более невежественные люди, тем многочисленнее их божества, потому что боги представляли их олицетворения силы. человеческих способностей, и они приписывали эти явления божествам, «Богу» в каждом случае, представляя их невежество ».

Во время дебатов с преподобным А. Дж. Харрисоном в сентябре того же года г-н Брэдло сказал:

«Позиция атеиста заключалась в том, что он не утверждал вселенную, а за ее пределами - Бога, но он сказал:« Благодаря вашему знанию условий существования вы можете формировать, и таким образом будут формироваться ваши мысли и ваше поведение. , и те мысли и те поступки, которые приносят наибольшее счастье наибольшему числу людей и наносят наименьший вред любому, - эти мысли и эти действия нравственны, независимо от того, чем вы занимаетесь в религии ». Но это руководство к морали не было взято ни из одной системы теизма, оно было чисто атеистическим, то есть было найдено вне Бога, без Бога ».

В таких брошюрах, как «Есть ли Бог?» и «Призыв к атеизму» г. Брэдло также полностью и ясно заявил о своей позиции атеиста.

Изложив мнения моего отца его собственными словами, опубликованные в разные периоды его ранней пропаганды Свободомыслия, теперь я покажу его позицию в последние месяцы его жизни. в Национальный реформатор 9 ноября 1890 года - менее чем за три месяца до своей смерти - он напечатал заявление, озаглавленное «Моя ересь сейчас и тридцать шесть лет спустя», которое я воспроизвожу полностью. В октябре-ноябре 1889 года он был очень болен, некоторое время пролежал между жизнью и смертью. Недобросовестные сделали это возможностью выдвинуть предположение, что во время болезни он изменил свое мнение. Вследствие этих слухов он написал следующее недвусмысленное заявление:

"С начала 1855 года до начала 1868 года все мои лекции и письма были сделаны под названием Iconoclast, которое было принято после того, как я покинул 7-й драгунский гвардейский полк, потому что в то время я зарабатывал скудным клерком, и чтение лекций от моего имени повлекло бы за собой потерю работы. Это было в 1855 году, когда я впервые выступил в качестве принятого защитника Свободы мысли в старом зале John Street Hall и в старом Hall of Science. Ранее я выступал в различных небольших залах. , чаще в небольшом зале на углу Филпот-стрит, Коммершл-роуд, чем в любом другом - чаще как участник дебатов, чем как лектор. Филпот-стрит и новый зал на углу Уорнер-плейс, Хакни-роуд, находились в 1849-50 гг., Сцены моего самого первого выступления в помещении. , но не очень тщательно аргументировал т мое отношение. В отношении откровения я проделал гораздо более точную работу за и против. В 1849 году я обсуждал с Джеймсом Сэвиджем библейское вдохновение, и у меня все еще есть рассеянный склероз. книга того года в моей библиотеке, содержащая попытку изучения четырех Евангелий в сравнительных столбцах. В 1850 году я появился в шрифте, в прозе и в стихах последнего, насколько мне известно, следов не осталось. Боюсь, что поэтом я не был.

"Трехлетний перерыв в общественной защите, проведенный мной в армии, был очень полезен, заставив меня самостоятельно продумать свои новые взгляды. С 1854 года по настоящее время, хотя я надеюсь, что улучшилась манера защиты, Насколько я понимаю, никаких существенных изменений в выдвигаемых предложениях не произошло. В 1855-1818 гг. на меня сильно повлиял проблеск Этики Спинозы, впервые представленный Джорджем Генри Льюисом, и большая часть моих пропагандистских работ следы этого влияния. В течение тридцати шести лет моя позиция была атеистической, и я совершенно не осведомлен о каких-либо основаниях для слухов, которые в последнее время очень активно распространялись, о том, что я изменил эти взгляды. Моя позиция всегда заключалась в том, что слово " Бог либо не определен, либо предложенные определения противоречивы или бессвязны. В мифических представлениях, как в ведических гимнах, в Ветхом и Новом Завете, в греческой и египетской традициях, этого достаточно, чтобы гарантировать полное отрицание. о f возможность Индры, Алейма, Иуэ, триединого Иисуса, Юпитера, Осириса, за исключением мифа или легенды. По сути, я монист: для меня существования достаточно для всех явлений, и мне трудно оценить позицию тех, кто изобретает второе существование или множественное существование вместо объяснения, чтобы объяснить несовершенно понятые явления. Я могу понять привычку использовать слова «Бог», «дух», «душа» у тех, чья подготовка не позволяет им подвергать эти слова тщательному изучению и анализу. Я знаю, что привычка употреблять определенные слова подразумевает твердое принятие без критики и утверждение без доказательств утверждений, которые кажутся мне совершенно несостоятельными. Слово «ведьма» в устах какого-нибудь крестьянина Сомерсетшира или «оби», произнесенное негром, даже сегодня несло бы с собой в каждом случае подтверждение массы суеверий. «Дьявол» и «ад» имеют обширное значение в устах мистера Сперджена. Все это я могу оценить, и я даже могу попытаться совместить приличную искренность с демонстрацией мистера Бута - «продвинутого от Клакстона до Славы» - тела его мертвой жены среди всех желающих по такой цене за душу. Мой монизм исключает вероятность того, что слова «слава», «ад», «дьявол», «оби», «ведьма» представляют собой сверхъестественное. Повторное принятие моей точки зрения воскресной школы кажется мне совершенно невозможным. Я не могу понять здоровый разум, который однажды проанализировал и после анализа отверг теологические последствия этих слов, вновь приняв дуализм или плюрализм. Я, конечно, признаю возможное господство слабого ума или напряженного телосложения главы великой церкви, полусумасшедшего факира, Игнатия Лойолы, Махди, Джозефа Смита и Я также признаю, что, хотя ум не свободен от дуализма или плюрализма, существуют очень широкие возможности для предположительного воображения. Также несомненно, что люди с сильным умом и ярко выраженным характером иногда становились легкими жертвами изящно поддерживаемых иллюзий. В настоящее время, что касается меня, самое тщательное повторное рассмотрение моей атеистической позиции не позволяет мне обнаружить какое-либо слабое звено в этой цепи, и я не могу представить себе возможность остаться в здравом уме и все же присоединиться к любому из множества противоречащих друг другу. учителя дуализма ".

В январе 1891 года, то есть в месяце, в котором он умер, Брэдло представил два диалога об Иисусе Национальный реформатор. Они заключают так:

«Православный христианин. - Когда ты умрешь как верующий, тебе не будет хуже, если ты ошибаешься, а если ты не веришь, ты будешь проклят.

«Скептик. - Если придерживаться такой аргументации, безопаснее верить всем религиям, чем ни одной.

О. К. - Верить в истинность всех религий невозможно.

«С. - Почему невозможно поверить в истинность всех религий?

О. Ч. - Многие из них являются абсолютным противоречием других.

«С. - Разве нельзя верить противоречиям?

«С. - Но разве не было бы безопаснее верить всем религиям, если бы вы могли так верить?

О. К. - Это не вопрос безопасности в вере. Это вопрос возможности. Я просто не могу в равной степени верить в мусульманство, веда, буддизм и христианство как в божественные религии.

«С. - И я отвечаю на ваш предыдущий вопрос вашими собственными словами. Это не вопрос безопасности в вере. Это одна из возможностей. Предполагаемая жизнь Иисуса невозможна для меня. Я просто не могу в это поверить».

Здесь перед нами мнения г-на Брэдло, данные фактически его собственными словами, взятые из публикаций, выпущенных в разные периоды между 1859 и 1891 годами. Он заболел 13 января 1891 года и умер 30 января. Единственным человеком, с которым он разговаривал на религиозные темы во время своей болезни, был я, а затем он просто произнес несколько слов о бесполезности аргумента замысла, примером которого является его собственное состояние и нынешнее состояние медицинских знаний по сравнению с страданиями. и лечение больных в прошлом, и возможности большего облегчения боли в будущем.

Его обслуживали только врачи, медсестры и я, и один, а может быть и двое, всегда находились с ним в палате. Медсестры были из Института Бонд-Стрит, а докторами были доктор Рэмскилл, врач из Сент-Хеленс-Плейс, и мистер Альфред Белл, M.R.C.S. из Сент-Джонс-Вуд. По моей просьбе обе медсестры и мистер Белл подписали заявления, свидетельствующие о том, что в их присутствии мистер Брэдло вообще никогда не говорил на религиозные темы. Настоящим я даю заявление, подписанное г-ном Беллом и написанное его почерком. Он довольно охотно дал свои показания по моей просьбе, хотя он думал, что я принимаю ненужные меры предосторожности, он попросил меня не использовать их, если я не чувствую, что должен, и поэтому я до сих пор воздерживался от их публикации. Я делаю это сейчас неохотно, но я хочу, наконец, самым ясным образом зафиксировать, что никаких изменений в атеистических взглядах моего отца не произошло.

«Я постоянно сопровождал мистера Чарльза Брэдло со вторника, 13 января, до его смерти в пятницу, 30 января, и все это время не слышал, чтобы он не сказал ни слова, прямо или косвенно касающегося какой-либо религиозной темы. С пятницы 23 января он был в сознании лишь изредка.

Заявления, подписанные медсестрами, имели то же значение. Нет нужды беспокоить доктора Рамскилла, чтобы тот дал свои показания, поскольку он видел моего отца только очень короткие периоды времени и тех, кто был в компании мистера Белла.

Если мои собственные доказательства имеют какую-либо ценность - а я не знаю, на каких основаниях они должны быть дискредитированы, - то я самым решительным образом подтверждаю, что нет никаких оснований для утверждения о том, что на смертном одре мой отец изменил свое мнение: мнения, которые , как здесь показано, он постоянно держался на протяжении большей части своей жизни. 15 января его заставили лечь в постель, но до тех пор, пока 23-го он внезапно не потерял сознание из-за гемиплегии, его разум был таким же ясным и энергичным, как и когда-либо в его жизни. Хотя он надеялся выздороветь, он знал, что его смерть может наступить внезапно и в любой момент из-за сердечных спазмов, которые были столь ужасной частью его болезни. Он поговорил о семейных делах и подробно объяснил свое финансовое положение, дав мне четкие инструкции, что делать в случае его смерти. Он также говорил о предложении отменить резолюцию Палаты общин и продиктовал мне письма, которые я должен был написать доктору Хантеру и другим депутатам, он говорил об отчетах Комиссии по вакцинации генерала Бута, по которым он писал цикл статей из своей книги «Труд и право», некоторые доказательства которой он исправлял в постели. Помимо этих тем, которыми он был более или менее лично интересовался, однажды он подробно рассказал мне о большой проблеме, с которой когда-нибудь придется столкнуться Соединенным Штатам в связи с ее многочисленным цветным населением. в течение многих лет и собрал значительный объем информации по этому вопросу.

Будет видно, что как в дни его здоровья, так и в эти дни болезни ум моего отца путешествовал по множеству тем, и все они говорили со своей обычной ясностью и проницательностью. Единственный предмет, который он не затронул - за исключением тех слов, которые я уже отметил - была религия, и было вполне естественно, что он этого не сделал. У него не было новой информации по теологии, и я не о чем его спрашивал. Каждый из нас знал мнение друг друга, и это знание было таким давним, что занимало второстепенное место в наших мыслях. Медсестрам и докторам, которые были обязаны его выслушивать, ему даже не пришло в голову говорить по этому поводу.

После того, как мой отец снова потерял сознание, его мысли сильно блуждали, но он ни разу не произнес ни слова, имеющего отдаленное отношение к религии. Его мысли казались в основном счастливыми мыслями, сказанными веселым тоном и с улыбкой. Самые последние слова, которые я слышал от него в ночь его смерти, напоминали его путешествие в Индию. Ни разу за все время мой отец ни жестом, ни звуком не указывал на то, что в его мнениях было хоть малейшее изменение.

Мне сказали, что таких доказательств, как вышеизложенное, недостаточно, если я не могу доказать, что мой отец на смертном одре категорически отказался от христианства и подтвердил свой атеизм, тогда христиане могут сказать, что он поддерживал его. Я полагаю, что христиане могут называть белое черным, если они хотят этого, даже несмотря на все доказательства белизны, но это не чернеет белое, а просто чернеет христианина. Если благородные люди на мгновение примут такой аргумент, я бы напомнил протестанту, что, когда тени смерти затемняют его глаза, он должен найти в себе силы осудить папство, или он признает, что он папист, католик должен отречься от исламизма, или он провозгласит себя таковым. последователи Мухаммеда, и оба должны выразить свое предсмертное отвращение к атеизму, иначе они будут известны после смерти как атеисты.

Эта работа находится в всеобщее достояние в Соединенные Штаты потому что он был опубликован до 1 января 1926 года.

Автор умер в 1935 году, поэтому эта работа также находится в всеобщее достояние в странах и регионах, где срок действия авторского права принадлежит автору жизнь плюс 80 лет или меньше. Эта работа также может быть в всеобщее достояние в странах и регионах с более длительными сроками действия авторского права правило более короткого срока к зарубежным работам.


Смотреть видео: Charles Bradley - Why Is It So Hard Live on KEXP (January 2022).