Подкасты истории

Как рабство стало причиной гражданской войны? Мифы и факты

Как рабство стало причиной гражданской войны? Мифы и факты

Как рабство стало причиной гражданской войны? Чтобы обсудить этот вопрос, мы должны изучить природу рабства в 1861 году и определить, действительно ли это было умирающим учреждением, как утверждают некоторые.

Как рабство стало причиной гражданской войны? Миф

К 1860 году южане убедили себя, что рабство, а не злая практика, приносит пользу как хозяину, так и рабу. Эта позиция была далека от той, которая преобладала в дни американской революции и сразу после нее, когда упразднение и уничтожение пользовались популярностью и привели к постепенной отмене рабства во многих северных штатах. Миф гласит, что рабство было санкционировано Библией, доброжелательно и благом для всех, кто в нем участвует.

Этот миф начался задолго до гражданской войны. Майкл К.С. Адамс отмечает, что «еще до нападения аболиционистов с севера южане начали защищать рабство как социальную систему, которая обеспечивала уникальные преимущества как для рабов, которых оно поставило под отцовскую заботу превосходящей расы, так и для господина, который была дана свобода от тяжелого труда, необходимого для создания высшей культуры ».

Когда аболиционисты, особенно после 1830 года, начали всерьез нападать на рабство, южане пытались оправдать это учреждение еще усерднее. В 1830-х годах «видные южные политики, священнослужители и ученые представили более позитивный взгляд на рабство, как на нечто не только необходимое, но и полезное для афроамериканцев и всего общества». Обоснования этому были найдены в Библии и научных исследованиях. , Мастера были якобы доброжелательными патриархами. В 1853 году грузин Роберт Тоомбс объяснил, что «всякий раз, когда две расы сосуществуют, государство рабства является наилучшим для Африки и общества. И в соответствии с этим в нашей стране он находится в лучшем состоянии, чем он когда-либо достиг в любой другой эпохе и стране, будь то рабство или свобода ».

Когда гражданская война подошла к концу, миф продолжился и, кажется, был приукрашен. В 1865 году редактор из Атланты написал, что положение рабов было «завидным», и утверждал, что «они составляют привилегированный класс в обществе». Он размышлял: «Как мы счастливы, что мы рабы какого-то хорошего и предусмотрительного владельца» потому что «простой ежедневный труд будет служить меру долга, а удобная еда и одежда будут гарантированной наградой».

Эдвард Поллард из Ричмонда, редактор и автор, написал этот анализ в 1866 году: «Причиной этого конфликта было то, что янки называли одним из своих удобных клевет в политической номенклатуре - рабство; но то, что на самом деле было не чем иным, как системой негритянского рабства на юге ... одной из самых мягких и благотворных систем рабства в мире ». Интересно, что в спешке он отказался от термина« рабство », Поллард признал, что это был «случай этого конфликта» - вопреки принципу Мифа, что рабство не было причиной войны.

Видный южный журналист Дж. Д. Б. ДеБоу, пишущий в 1867 году, объяснил предполагаемую лояльность и удовлетворенность чернокожих во время войны. Они, по его словам, «в целом с большой верностью следовали делу своих хозяев во время борьбы ... Они последовали за своими хозяевами на поле без всякого ухода и гордились служением. Они весело работали над укреплениями и земляными работами в поле зрения врага и без мысли о дезертирстве. Они… сохраняли послушание, покорность и уважение ». Вся эта предполагаемая лояльность была« свидетельством мягкой, отцовской и патриархальной природы института рабства, существовавшего на юге ». ДеБов упустил из виду девятьсот« контрабанд », которые бежали за три месяца в середине 1861 года на линии Союза генерала Бенджамина Батлера в Форт-Монро, штат Вирджиния, 7 двести тысяч негров (около трех четвертей дезертировало бывших рабов) 8, которые служили в вооруженных силах Союза, и сотни тысяч рабов которые бежали на линии Союза, когда армии Союза все глубже и глубже проникали в Конфедерацию.

Массовый исход рабов в ряды Союза обнажил миф о лояльности и удовлетворенности. Еще летом 1862 года маршал наместника из Натчеза доложил губернатору Миссисипи: «Среди негров есть большая склонность быть непослушными и убегать к федералам. За последние 12 месяцев нам пришлось повесить около 40 человек, чтобы составить план восстания, и примерно столько же было вложено в утюги ». Этой осенью, после Коринфской битвы (Миссисипи), капеллан Союза Джон Итон сообщил, что в качестве хлопка плантаторы бежали, их рабы «стекались в огромных количествах - армия сама по себе - в лагеря янки».

До, во время и после войны сторонники Мифа использовали слова «счастливый», «довольный», «верный», «любезный» и «веселый», чтобы описать отношение рабов к своему состоянию. В противовес Прокламации об освобождении Джефферсон Дэвис назвал рабов «мирными и довольными работниками».

Поэтому Дэвис и его брат Джозеф, должно быть, были шокированы, когда рабы их семей отказались сопровождать Джозефа, когда он бежал домой, а вместо этого бежал в сельскую местность. Возможно, сам президент был удивлен, когда его личный слуга и горничная его жены, оба раба, сбежали из исполнительного особняка в Ричмонде в январе 1864 года, и когда в том же месяце другой раб попытался сжечь особняк.

Дж. Кэш в своей блестящей книге «Разум Юга» отметил, что подавляющее большинство обществ ранней отмены были южными, и что евангельские религии впервые осудили рабство, прежде чем их южные общины изменили свое мнение. Он добавил: «И, что хуже всего, был тот факт, что сам Юг определенно разделял эти моральные представления - в его тайном сердце всегда было сильное и непростое чувство принципиальной правильности позиции девятнадцатого века в отношении рабства ... Старый Юг ... был обществом, охваченным призраками поражения, стыда, вины ... и значительной частью, в некотором смысле, самой большой частью его истории со дня, когда Уильям Ллойд Гарнизон начал греметь в Бостоне, является история его усилий, чтобы оправдать себя и характерно с помощью романтических выдумок ».

В конечном счете, однако, этот миф не был ограничен югом. Алан Нолан объясняет: «Этот ревизионизм в отношении роли рабства и характера рабов мог остаться полностью южной темой. Пересмотр не мог стать частью легенды о гражданской войне без принятия Севером, и Север, включая его академических историков, принял переписывание Юга. Север позволил Югу заменить войну за свободу войной за рабство, а Север перестал думать о рабах и вольных людях как о серьезных людях. Экспортируемый на север, счастливый темный стереотип был широко распространен, преобладал в двадцатом веке и пронизывал всеобщее воображение от романов и прессы до фильмов Уолта Диснея ».

Миф заключает, что, какими бы ни были заслуги рабства, гражданская война была ненужной, чтобы положить ей конец, потому что институт был обречен экономически и умер бы естественной смертью в течение разумного времени. Аргумент в основном состоит в том, что война была ненужной или не могла быть связана с рабством, потому что рабство было на грани исчезновения без войны.

Кто-то может спросить, каким образом рабство могло оказаться на грани исчезновения, если бы оно имело такую ​​большую пользу как для белых, так и для черных. Как это могло быть настолько успешным, но с такой вероятностью было прекращено в течение нескольких лет? Я буду игнорировать явное несоответствие этих двух утверждений и сосредоточусь на каждом из них отдельно.

Как рабство стало причиной гражданской войны: реальность института

Маргарет Митчелл запечатлела «школу монетного двора» у подножия южной истории - счастливых, ленивых и невежественных рабов, защищенных их добрыми и доброжелательными хозяевами - в ее романе «Унесенные ветром», опубликованном в 1936 году, и эпической версии фильма 1939 года, выгравированной на ней. по народному воображению. Впервые эта картина была нарисована южанами перед началом войны: «Видя поворот истории против них, южане пошли в наступление. Их «своеобразный институт» трансформировался из «необходимого зла» в «позитивное добро», «практическую и моральную необходимость» и «волю Всемогущего Бога». Историк У.Б. Филлипс, грузин, продвигал эту мягкую точку зрения на рабство в начале двадцатого века. «Его изображение чернокожих как пассивных, низших людей, чье африканское происхождение сделало их нецивилизованными, казалось, давало историческое свидетельство о теориях расовой неполноценности, которые поддерживали расовую сегрегацию. Получая доказательства исключительно из записей плантаций, писем, южных газет и других источников, отражающих точку зрения рабовладельца, Филлипс изобразил рабовладельцев, которые обеспечивали благосостояние своих рабов, и утверждал, что истинная привязанность существовала между рабом и хозяином ». Интерпретация Филипса имела длительный эффект и повлиял на роман Митчелла.

Другой и, вероятно, более точный взгляд на рабство появился в 1956 году в книге «Особое заведение: рабство на юге Анте-Беллум» Кеннета Стэмппа. Стампп использовал многие из тех же источников, что и Филлипс, но «в большей степени полагался на дневники, журналы, рекламу безудержных рабов в газетах и ​​даже на несколько рабских рассказов». Стампп обнаружил, что неславянские белые поддерживают рабство как «средство контроля над социальными и экономическая конкуренция негров, конкретное свидетельство членства в высшей касте, возможно, шанс подняться в класс плантаторов ».

Джеймс и Лоис Хортон предлагают фактическое изображение рабства эпохи Революции:

Плантаторы требовали, чтобы и мужчины, и женщины занимались тяжелым физическим трудом, и они работали на заболоченных рисовых полях, горячих и влажных табачных полях, пыльных пшеничных полях и опасных непосильных лесозаготовительных лагерях. Рабочие на рисовых плантациях провели дни, стоя в воде рисового поля, охотясь на насекомых и болезни, соблюдая минимальную диету для их поддержания. Дети должны были работать, как только они были признаны достаточно взрослыми, чтобы быть полезными. Беременные женщины работали, а после родов женщины быстро возвращались на поля, практически не теряя времени. Все работали под принуждением плетки надзирателя или рабовладельца, и они могли быть привязаны к работе слишком медленно ... Женщины, работающие в доме хозяина, были особенно уязвимы для сексуальной эксплуатации.

Фредерик Лоу Олмстед был встревожен тем, что увидел в Миссисипи: «Глупый, отвратительный, похожий на машину манера, с которой они работают, больно свидетельствовать. Это было особенно верно с мотыгами. Одна из них насчитывала почти двести рук ... двигаясь по полю параллельными линиями со значительной степенью точности. Я неоднократно ездил по линиям на галопе, не производя наималейшее изменение или прекращение в упорных действиях рабочих, или вызывая один из них, насколько я мог видеть, чтобы поднять глаз от земли ... Я думаю, что он сказал более жестокая история о жестокости рабства, чем я когда-либо слышал ».

Во время сезона сбора урожая на сахарных плантациях рабы работали по 16–18 часов семь дней в неделю. Солнечный удар убил многих рабов, перегруженных работой на всех типах плантаций. Их суровые условия труда, минимальное количество еды и одежды; отвратительное жилье, отсутствие свободы передвижения, уязвимость перед продажей и семейное расселение заставили многих рабов, что неудивительно, стать тем, что Стампп назвал «проблемной собственностью». Они пытались саботировать производство, бросать вызов надзирателям, сопротивляться, когда их провоцируют, бежать за их свобода или даже (редко убивают своих надзирателей или планируют или участвуют в восстаниях рабов. Владельцы, понимая, что негры не были рабами естественного происхождения, пытались контролировать их с помощью ряда шагов: «установить и поддерживать строгую дисциплину», «имплантировать». осознание личной неполноценности, «трепетать их с чувством власти хозяина» и убеждать их поддерживать предприимчивость владельца и стандарт поведения ».

В целом успешных усилиях по поддержанию дисциплины среди предположительно довольных рабов каждое рабовладельческое государство имело код ведомого. Поскольку штаты копировали коды друг друга, их положения в целом были единообразными на всем юге. Среди многих других ограничений они требовали, чтобы рабы подчинялись хозяевам и уважали всех белых, запрещали им путешествовать без пропусков, ограничивали их проповедь и религиозные службы, запрещали кому-либо учить их читать или писать, ограничивали их независимую экономическую деятельность и запрещали им иметь огнестрельное оружие или спиртные напитки.

Основным оружием рабовладельцев была практически неограниченная сила. В Холли-Спрингс, штат Миссисипи, один плантатор наказал своих рабов, ударив их ступни ножом Боуи. В округе Ранкин этого штата полковник Истерлинг швырнул женщину за бочку и избил ее, избил ее «мужа» до полусмерти, когда он приезжал с другой плантации, и убил человека, прижав его к плугу и «пахая, пока он не усыпит его до одного часа». день, когда он умер ». В близлежащем округе Джонс Брайант Крафт избил своего раба Джесси так сильно, что его рубашка застряла в спине и оставила его умирать; Когда сосед восстановил здоровье Джесси и вернул его, чтобы помириться с хозяином, яростный Ремесленник убил раба на месте и сказал «мешающему» соседу: «Пусть это будет вам примером».

Дж. Кэш отметил, что рабство опирается на силу: плеть, цепи и кандалы, гончие и пистолеты для преследования беглецов, увечья и клеймения (что отражено в рекламе беглых рабов). Это было жестоко по отношению к белым людям - высвобождение садизма и жестокости в мастерах и размножение в дикой ненависти «простых белых» к черным в ответ на эпитеты «белого мусора», которые они перенесли.

Южные белые постоянно боялись восстаний своих «счастливых и довольных» рабов. «Паника рабовладельцев при малейшем намеке на восстание рабов показала, что скрывалось за их бесконечным самовосхвалением по поводу предполагаемой покорности, удовлетворенности и преданности своих рабов». Одним из немногих настоящих восстаний было восстание Ната Тернера в 1831 году в округе Саутгемптон Вирджиния Он и его группа из шестидесяти повстанцев бродили по сельской местности, убивая большинство белых, с которыми они столкнулись - в общей сложности шестьдесят один. В ответ на это взбесились белые, убивающие чернокожих, большинство из которых не участвовали в восстании. Белые из Ричмонда проезжали через графство, убивая всех чернокожих, которых они видели - сто двадцать за один день. Невинные рабы были «замучены, сожжены до смерти, расстреляны или иным образом ужасно убиты». Сам Тернер был повешен, а его тело было очищено от кожуры и расчленено для создания сувениров этого события. Месть распространилась на другие штаты. С тех пор, вплоть до гражданской войны, южные белые делали все возможное, чтобы предотвратить подобные восстания, ужесточив правовые ограничения для рабов и свободных чернокожих30. Резня черных после этого восстания препятствовала дальнейшим восстаниям.

Чем больше изучается рабство перед началом войны, тем яснее становится, что «удерживание миллионов рабов в Африке требовало виртуального полицейского государства, и южное общество стало терпеть и даже чтить военный социальный климат, в котором насилие принималось за необходимость» 32. Южные рабские патрули и ополченцы обеспечили Югу начало военной подготовки к гражданской войне.

На юге развивались две системы правосудия: официальная и внелегальная система правосудия на плантациях. Кнуты и выключатели использовались на месте на Верхнем Юге, в то время как на Нижнем Юге использовались более формальные еженедельные «поселения». Все рабы на плантации, «для их морального улучшения», были собраны, чтобы наблюдать за тем, как их сверстники бьют в то время, когда их подвешивают за большие пальцы, чтобы пригвоздить ухо к посту до того, как его разорвать, или «котят» (таскают кота по голой спине). и бедра). Эти наказания были за мелкие правонарушения.

Самые суровые наказания (все без участия судьи, присяжных или суда) были назначены за предполагаемые преступления, связанные с полом. Раб Северной Каролины, который хвастался, что предпочитает белых женщин, был кастрирован. Другой там был сожжен заживо за подозрение в изнасиловании. Такие ожоги произошли на всем юге; две тысячи рабов были вынуждены присутствовать на одном в Миссисипи, а другой в Алабаме был оправдан редактором как соответствующий «закону самозащиты ...» Весь вопрос был рассмотрен с самым крутым обсуждением и только в интересах общества. В Южной Каролине двух рабов, подозреваемых в похищении людей и изнасиловании, раздели, привязали к раздвоенным шестам, связали рты и оставили их съедать вороны и канюки. Французский путешественник Гектор Сент-Джон Кревекёр обнаружил похожую сцену: раба, обвиняемого в убийстве белого надзирателя, поместили в клетку, чтобы пожирать птицы и насекомые. Хозяева француза объяснили, что «законы самосохранения делают такие казни необходимыми».

Реальность заключалась в том, что рабство часто включало избиение, убийство и изнасилование рабов, а также распад рабских семей по экономическим или дисциплинарным причинам. Рабские браки не были признаны законами штата. Если рабы были так счастливы, почему мы видим их фотографии со шрамами на спине от побоев? Избиения, изнасилования и даже убийства рабов владельцев и надзирателей редко, если вообще когда-либо, приводили к судебному преследованию, не говоря уже об осуждении или значительном наказании.

Лучшим свидетельством частоты изнасилования хозяевами своих рабов-женщин было повсеместное появление «мулатов» или светлокожих чернокожих по всему югу, многие из которых имели лицевые и физические характеристики, схожие с характеристиками их хозяев. Жены хозяев должны были игнорировать детей смешанной расы и не осмеливались противостоять своим мужьям по поводу очевидного сексуального проступка.36 Мастера, казалось, компенсировали свои сексуальные отношения с рабами, вознося своих жен на высокий постамент в честь «Чистой южной женственности».

Это возвышение стало составной частью мифа. «Еще более смелыми и постоянными, чем южные солдаты, - писал Томас Нельсон Пейдж, - были женщины, которые оставались дома. Мягкие и простые, они отдали своих мужей, своих братьев и своих сыновей делу Юга, скорбя главным образом о том, что сами они были слишком слабыми, чтобы стоять на их стороне. Голодаясь телом и сердцем, они переносили не только солдатскую храбрость, но и тяжелые солдатские страдания, и до последнего, неустрашимые и бесстрашные, придавали им новую смелость, так как их глаза, заплаканные слезами, поддерживали их в самые мрачные часы их уныния и поражение."

Дань Пейджа была прекрасным примером того, что В. Дж. Кэш описал как сокрытие сексуальных отношений хозяин-раб:

И единственное действительно удовлетворительное спасение здесь… это выдумка. С одной стороны, должно быть установлено, что вещь просто не существует и применяется под угрозой расстрела; и с другой стороны, белая женщина должна получить компенсацию, отвратительное подозрение в мужчине, от которого он мог бы скатиться в зоофилию, избавиться, прославив ее; Янки должен получить ответ, объявив с верхних крыш домов, что южная добродетель настолько далека от того, чтобы уступать ей, превосходя ее не только на севере, но и на земле, и приводя доказательство южной женственности.

Беглая рабыня Гарриет Джейкобс сообщила, что ее хозяин постоянно подвергался сексуальной угрозе, и добавила, что белые мужчины охотятся на рабынь так часто, что «если Бог наградил ее красотой, это станет ее величайшим проклятием». Бывший раб Генри Бибб наблюдается сексуальной деятельности рабовладельцев: «Я долго думал, что от того, что упал под моим собственным наблюдением в то время как раб, что самая сильная причина, почему южане придерживаться такого упорства в их„своеобразный институт,“потому, что распущенные белые люди не могли Выполняйте свои злые намерения среди беззащитного цветного населения, как сейчас, без разоблачения и наказания по закону, если рабство было отменено. Женскую добродетель нельзя было безнаказанно растоптать, а брак среди цветных людей оставался в полной безвестности ».

Прославление южных женщин часто принимало форму суровых наказаний для чернокожих, которые изнасиловали, пытались изнасиловать или даже оголить белых женщин. Возможность таких действий чернокожих стала любимым аргументом противников эмансипации, включая предложения вооружить и освободить рабов, чтобы предотвратить проигрыш гражданской войны. Южные критики утверждали, что эмансипация означала равенство и что чернокожие с равенством «скоро будут стремиться стать мужьями наших дочерей и сестер». Вирджинец был более ярким: «Чернокожий призывник должен быть иногда фальсифицирован, и я не позволю себе изобразить положение вещей». который будет существовать, когда вербовщики вернутся домой »и встретят молодых белых женщин, чей отец все еще находится в лагере.

Кэш дает пример высот, которых может достичь поклонение южной женственности: «Женщина !!! Центр и окружность, диаметр и периферия, синус, касательная и секущая из всех наших привязанностей! Таков был тост, который вызвал у зрителей двадцать восхищений на праздновании 100-летия Грузии в 1830-х годах ».

Отчеты о плантациях и работорговцах изобилуют случаями разлучения с семьей. Дети были отделены от своих родителей, бабушек и дедушек, супруги были отделены друг от друга, а многие другие родственники были разлучены со своими родственниками. Чтобы облегчить, возможно, миллион таких бездушных и обычно экономически мотивированных сделок, южане не признавали рабских «браков» и не поощряли черных семейных отношений. У рабов вообще не было фамилий.

Евгений Дженовезе описывает психологические трудности, навязанные рабам принудительным разделением членов семьи: «Но боль осталась, и рабовладельцы знали об этом. Возможно ли, что ни один рабовладелец не заметил горе женщины, которая сказала, что у нее было шестеро детей, трое из которых умерли, а трое из них были проданы: «Когда они забрали у меня последнюю маленькую девочку, о, я поверила, что я никогда не должен был преодолеть это! Это почти разбило мне сердце. Мог ли какой-нибудь белый южанин притвориться, что не знает из непосредственного наблюдения значение высказывания Стражей Истины: «Я принес тринадцать чилун и видел, как они все распроданы в рабство, и когда я закричал от горя матери, никто, кроме Иисуса, не услышал». «… Чернокожая женщина… вспомнила, как ее первого мужа продали подальше от нее:« Белые люди получили кучу ответов за то, как они поступили с цветными людьми! Настолько, что они никогда не будут молиться об этом ».

Сильная оппозиция южан критике рабства, возможно, предала их страх, что истинная природа института будет раскрыта. Кэш заявил, что южане, допрашивавшие учреждение, были повешены, поджарены, избиты лошадьми или подвергались нападениям иным образом. Редакторы газет были любимой целью; пять редакторов Виксбургского журнала были убиты за тринадцать лет.

Некоторые сторонники потерянного дела утверждают, что южане, понимая, что исчезновение рабства неизбежно, не вели бы войну, чтобы спасти умирающее учреждение. Тем не менее, южные законодатели и граждане приложили немало усилий, чтобы защитить рабство от любой критики, отрицая свободу слова, свободу прессы, свободу почты и, по крайней мере, в Вирджинии, право утверждать, что владельцы не имели никаких прав собственности в их рабы Зачем защищать умирающее учреждение?

Аллан Невинс изучил поздний период до антебелума и пришел к выводу: «Юг в целом в 1846-61 гг. Не двигался к освобождению, а от него. Это не смягчало законы, которые охраняли систему, но укрепляло их. Это не улучшало рабство, но делало его более жестким и непримиримым. Юг был дальше от справедливого решения проблемы рабства в 1830 году, чем в 1789 году. Он был еще дальше от приемлемого решения в 1860 году, чем в 1830 году ».

Существует много доказательств того, что рабство было сильным и процветающим накануне гражданской войны. Джеймс и Лоис Хортон заключают, что «к концу 1850-х годов Юг казался сильнее, чем когда-либо. Его экономическая мощь стала настолько велика, что ее нельзя было игнорировать ». Его экспорт хлопка был более ценным, чем весь другой экспорт США вместе взятый. «Стоимость рабов соответственно возросла, так что накануне гражданской войны она превысила общую долларовую стоимость всех национальных банков, железных дорог и производства».

Эдвард Айерс отмечает: «Белые южане с трудом набрасывались на отчаянное умирающее учреждение. Во всяком случае, они были слишком уверены в будущем рабства, слишком уверены, что экономика страны зависит от огромных прибылей хлопка и других товаров, произведенных рабством, и были уверены, что промышленно развитый мир споткнется и упадет без щедрости, произведенной рабские народы юга ». На самом деле был большой интерес к аннексии рабовладельческого острова Куба.

В 1860 году в Ричмонде были десятки работорговцев, около шести крупных рабовладельческих домов и по крайней мере девятнадцать рабовладельцев. Только в одном аукционном доме в 1858 году было продано более 1 773 000 долларов. В то время, по словам Чарльза Дью, аренда рабов у их владельцев была «очень и очень важной частью экономики Вирджинии. Промышленность Ричмонда действительно зависела от этого. Табачные фабрики нанимали сотни рабов. Tredegar Iron Works нанимали рабов каждый год ». 50 Многие южане предполагали, что рабовладельцы будут широко использовать на заводах, которые могут быть построены или расширены. «Они верили, что индустриализация и рабство могут идти рука об руку».

Рабы были настолько ценны, что даже ходили разговоры об изменении или отмене запрета 1807 года на международную работорговлю в Конгрессе. Леонидас У. Спратт, уполномоченный Южной Каролины 1860-61 годов во Флориде, был сторонником возобновления этой торговли. Юрист из Чарльстона, он защищал команду брига «Эхо», американского рабовладельческого судна, доставленного в гавань Чарльстона в 1858 году после его захвата с Кубы военно-морским флотом США, и в качестве редактора Чарлстонского Южного стандарта после 1852 года он выступал за возобновление ввоз рабов из Африки.

С 1853 по 1863 год британский консул в Чарльстоне Роберт Банч докладывал своим начальствам о высоком интересе влиятельных южных каролинцев к возрождению работорговли в Соединенных Штатах. В 1856 году губернатор Джеймс Хопкинс Адамс сказал законодательному органу: «Чтобы сохранить нашу нынешнюю позицию по доминированию хлопка, у нас также должна быть дешевая рабочая сила. Этого можно добиться только одним способом - вновь открыть африканскую работорговлю ». В марте 1857 г. Банч тайно написал, что рост цен рабов и производства хлопка заставит Юг вновь открыть африканскую работорговлю:« Таково зло, которое быстро развивается ». Фактически, были случаи ввоза рабов с минимальными, если таковые имеются, юридическими последствиями. В 1861 году Банч призвал новое правительство Конфедерации отменить работорговлю. Он и британский министр в Соединенных Штатах Ричард Лайонс сообщили Лондону, что запрет Конституцией Конфедерации на работорговлю в первую очередь должен был поощрять отделение Вирджинии и Мэриленда и не препятствует африканскому импорту, если он экономически выгоден. В конце 1862 года чиновники Конфедерации неохотно заверяли англичан в том, что африканская работорговля не будет восстановлена. Этот постоянный интерес к возрождению работорговли предполагал, что рабство не исчезнет в ближайшее время.

Ценность рабов для экономики Юга была отражена в предупреждении плантатора из Южной Каролины Джона Таунсенда о том, что избрание Линкольна будет означать «уничтожение и конец всего негритянского труда (особенно в сельском хозяйстве) на всем Юге. Это означает потерю для плантаторов Юга, по крайней мере, ЧЕТЫРЕ МИЛЛИАРДА долларов, если этот труд отнимется у них; и потеря, кроме того, ПЯТИ МИЛЛИАРДОВ долларов на землю, мельницы, машины и другие большие интересы, которые будут лишены ценности из-за нехватки рабского труда для обработки земель и потери урожая, который дает эти интересы жизни и процветания ».

Выборка цен рабов передних костей показывает экономическое здоровье рабства. В следующей таблице приведены приблизительные средние цены на полевые руки мужского и женского пола в возрасте от 18 до 20 лет в Грузии между 1828 и 1860 годами:

ГодЦена
1828$ 700
1835$ 900
1837$ 1,300
1839$ 1,000
1840$ 700
1844$ 600
1848$ 900
1851$ 1,050
1853$ 1,200
1859$ 1,650
1860$ 1,855

Другие статистические данные проливают свет на стоимость рабов на юге в 1859 и 1860 годах. Ниже приведены диапазоны цен 1859–1860 годов для рабов мужского и женского пола в возрасте от восьми до двадцати одного года в указанных штатах:

ВиргинияОт 1275 до 1425 долларов
Южная КаролинаОт 1 283 до 1 325
ГрузияОт 1250 до 1900 долларов
Алабама1 193 долл. США до 1 635 долл. США
МиссисипиОт 1450 до 1625 долларов
ТехасОт 1 403 до 2 015 долларов

Оба набора чисел становятся более значимыми, когда помещаются в контекст даже более долгосрочных значений рабов. Ниже приведены цены на первичные поля в Новом Орлеане с пятилетним интервалом в течение XIX века:

ГодЦена
1805$600
1810$900
1815$765
1820$970
1825$800
1830$810
1835$1,150
1840$1,020


Смотреть видео: Было ли рабство причиной гражданской войны в США? Перевод (January 2022).